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Jornadas: LA COCINA DE LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA. Rafaela, 18 de diciembre.

PRESENTACIÓN DEL LIBRO EL AMANTE Y SUS METÁFORAS, DE MARGARITA SCOTTA

ENCUENTRO NACIONAL. COLOQUIO: EL PSICOANÁLISIS Y SUS LECTURAS: LA CLÍNICA.

Inscriptos en la RED de la ciudad de Rosario

Rosario

1. Albornoz Emiliano















2. Annoni Gloria









3. Arce Beatriz









4. Bello Mariano (Rosario – Corral de Bustos)









5. Bricas Patricia









6. Butigliero Diego









7. Cabral Claudio









8. Cantero, Mariela









9.Castro Toledo Manuel









10.Cavaglia Nadia (Rosario – Leones)









11.Chiavarino Adriana ( Rosario – Alcorta)









12.Colovini Marité









13.Coronel Martín









14.Couseiro, Romina









15.De la Torre Luciana









16.Deni Graciela



17- Dolera Nerina















18.Estigarribia Lílian (Rosario – Villa Constitución)









19.Fayes Carolina









20.Fochi Patricia









21.Frasetto Marcelo









22.García Héctor









23.Henrich Melina









24.Ilia María Paula









25.Imfeld Carolina









26.Jackob Roy









27. Lanese Nora









28. Latorre Karina









29.Lípori Romina









30. Manfred Alejandro









31. Manino Juan Alberto









32. Masuelli, Fernando









33.Mujica, Victoria









34. Perazzo María Eugenia









35. Pereyra Julio









36. Rodriguez Costa Luciano









37. Rojas Elena









38. Sabatini Cecilia









39. Scotta Margarita









40. Secci Soledad









41. Serra Ana María









42. Solhaune, José









43. Suarez Beatriz Gabriela









44. Zamboni Lucrecia

JORNADAS del SEMINARIO "EL BANQUETE DE LACAN"

HOY: miércoles, 6 de octubre a las 20:00 hs

Córdoba 2326



A continuación del escándalo de Alcibíades, se retoman las ponencias sobre el eros.

Ahora escucharemos a:

20 hs: "El amor camino a la transferencia".

Clarisa Rossi.

20.15 hs: “La introducción del amor también es clínica. La inhibición y posibles intervenciones movilizadoras”.

Néstor Destéfanis.

20.30 hs: Discusión.

20.45 hs: “Las furias irrumpen en el Banquete de eros”

Paula Scaroni.

21.00 hs: “El olvido de un orador del Banquete: Hermes. El amor ilusión”.

Aldana Degese.

21.15 hs: Discusión.

21.30: Intermedio.

21.45 hs: “Conversaciones sobre el amor”.

Graciela Deni.

22.00 hs: “La tensión agresiva en el Banquete del amor”.

Martín Coronel.

22.15 hs: Discusión.

22.30 hs: Cierre.



Simposiarcas: Margarita Scotta, Gonzalo Torrealday.

Entrada Libre y gratuita.

Red de Psicoanalistas.

Seminario Lecturas de textos freudianos, viernes 8 de octubre, 21 hs. Patricia Fochi y Juan Manuel Quiroga

Viernes 17 de septiembre, 20 hs, continúa el seminario: Ellas escriben cartas de amor.

En las reuniones de agosto, septiembre y octubre (siempre los terceros viernes a las 20 hs.) estamos trabajando sobre el libro de Hilda Doolittle:  Tributo a Freud.
Julieta Lopergolo ubica el género de  Escrito en la pared, (1944) uno de los textos del libro, donde HD reescribe las notas que tomó mientras se analizaba con Freud en 1933, como el del ensayo. Lo que hace el ensayo es tomar el fragmento como un modo para pensar los problemas, encuentra su unidad a través de los fragmentos.Pero además de eso, es lo que le permite ensayar el modo en que el género se vuelve forma de la transmisión, casi diría una poética de la transmisión en el sentido de cómo está hecha la transmisión.

La profundidad del ensayo tiene que ver con la profundidad con que el ensayista aborda el tema que le interesa, que solo le interesa. El ensayo detecta que la exigencia da definiciones estrictas y que esto mismo contribuye a eliminar lo irritante y lo peligroso de las cosas que viven en los conceptos, o dicho como lo diría Hilda Doolittle: “Lo irritante y peligroso de las cosas que hay adentro de las cosas”.
Doolittle se refiere a su análisis con Freud como un viaje, del mismo modo que piensa la escritura, la vida, la poesía, convirtiendo a la errancia en un punto de partida. Podríamos decir que el ensayo es un viaje en el que el itinerario se va transformando sobre la marcha.
Y el efecto de lectura, uno de los efectos posibles de este texto, yo diría que es como el de un texto engarzado a la manera de un collar cuyas cuentas están cosiendo, enhebrando, en función de una intertextualidad que es muy potente y que tiene la asociación como mecanismo por excelencia.

Marité Colovini propone leer Escrito en la pared como un testimonio de análisis ya que es posible  ir encontrando en el texto las marcas que harían de él un testimonio de pase.“Escrito en la pared” lleva la impronta de una conclusión, a partir del trabajo de análisis de Hilda Doolittle. Allí se pueden  ubicar  las operaciones subjetivas  acontecidas en el tiempo del análisis así como  un cálculo que HD realiza con esa rara experiencia acontecida en las islas griegas,  de la visión de imágenes en una pared, donde ella puede leer  esas imágenes  como una escritura pictográfica que llega por intermedio de sus asociaciones a quedar reducida a  un signo de interrogación permanentemente abierto. Haber llevado un análisis hasta tocar ese límite de lo simbólico que se inscribe en la matematización lacaniana con el significante que inscribe la falta en el Otro, le permite a HD "ensayar" en su texto lo que hoy llamaríamos un testimonio de alguien que ha finalizado un análisis.
Además, lo que la lectura del libro también enseña es que la disolución de la transferencia implica dejar caer el engaño del SSS, pero ésto  significa que la persona de aquel que ocupó ese lugar en la transferencia queda desprendida de esa función, y así, se puede seguir apreciando al analista como persona,y aún rendirle un Tributo, sin que eso signifique que la transferencia no ha sido liquidada.

Elsa Coriat en Rosario

Apertura de Conversaciones entre psicoanalistas. Marcos Juarez.Reseña.

Ayer, viernes 3, en la Sala del Consejo Deliberante de la Municipalidad de Marcos Juarez, comenzó el ciclo Conversaciones entre psicoanalistas, actividad preparatoria para el Seminario 2011 El psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.
Organizado por la Secretaría de Cultura de la Municipalidad de Marcos Juarez, se inicia  así un Espacio de Enseñanza y Transmisión del Psicoanálisis. Este espacio responde al interés y al trabajo de Estela Bender, residente de Marcos Juarez y responsable de la actividad.

Marité Colovini presentó a la Red de Psicoanalistas para luego conversar sobre la especificidad del psicoanálisis. Su conversación se tituló: Por qué el psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.


El título de la charla alude a una cita de Jacques Lacan, donde se indica que el psicoanálisis presenta una especificidad respecto a todas las otras ofertas del campo psi.


Si hay en la experiencia del análisis algo de lo terapéutico, es en tanto podemos situar el modo en que alguien que se compromete en su vía puede modificar su posición subjetiva en la medida en que hace la experiencia de lo irreductible de la falta y acepta que el malestar es del orden de lo inevitable. Eso sí, al hacer estas operaciones puede dejar de sufrir innecesariamente y eso tiene como resultado que pueda vivir mejor.
Para los psicoanalistas, hay un deseo más fuerte que el deseo de curar o de hacer el bien: es el deseo del analista. Este deseo, que según Lacan es el de la diferencia absoluta, implica que no hay armonía posible, que no hay reconciliación de contrarios, que no es posible ninguna síntesis. La diferencia, hace que Uno y Otro no se encuentren más que para reconocerse diferentes. Es con la diferencia, es con la alteridad que hay que poder hacer algo que no sea tomarse demasiado sufrimiento para tratar de evitar lo inevitable. Lo posible surge de reconocer lo imposible.
Nuestra contemporaneidad avanza en un camino que produce ruptura de los lazos sociales, que ahoga al sujeto tomándolo como un objeto a estudiar. La tecnociencia y el Mercado hacen que cada vez más cada ser hablante se encierre sobre sí mismo. Vivimos en un mundo que empuja a la locura.
El psicoanálisis, al no renunciar respecto a la dignidad del sujeto ni tampoco a su responsabilidad, ofrece una salida que no es la felicidad suprema, sino la orientación respecto al deseo.
No se trata de ir en contra de la época, sino de ejercer la política que es específica al discurso del psicoanálisis: la interpretación. Reflexionar sobre las condiciones en las que ejercemos nuestra práctica nos permitirá inventar un modo de hacerla posible.
Al reconocer el conflicto, al no ahogarlo ni pretender resolverlo, el psicoanálisis le permite al ser hablante saber hacer algo con eso en lo que está enredado.

La actividad continuará el primer viernes de octubre, con la participación de Patricia Fochi quien hablará sobre "La novela familiar de los psicoanalistas". El primer viernes de noviembre, Juan Alberto Manino conversará sobre: "Psicoanálisis, ciencia y religión." La cita es a las 20 hs, en la Sala del Consejo Deliberante. (Alem e Hipólito Irigoyen. Marcos Juarez)

Para informes e inscripción: Estela Bender: 03472154588881.

Lecturas de textos freudianos, viernes 10 de septiembre, 21 hs. Carina Scaramozino y Ana Serra. Tres ensayos para una teoría sexual.

Elsa Coriat en Rosario "Juanito, los niños y el /Seminario 4/

"Juanito, los niños y el /Seminario 4/"

ELSA CORIAT


02 de octubre · 11:00 - 12:30



Lugar : Colegio de psicólogos Rosario



Más información Cupos limitados.

Inscribirse vía mail en: inscripcionoctubre@gmail.com



Actividad no arancelada

ACTIVIDAD DE ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN DEL PSICOANÁLISIS EN LA CIUDAD DE MARCOS JUAREZ.

AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE CULTURA DE LA MUNICIPALIDAD DE MARCOS JUAREZ



Organizado por Estela Bender.



Septiembre, octubre y noviembre 2010:



I- CONVERSACIONES DE PSICOANALISTAS. (Actividad Preparatoria para el Seminario 2011).



Lugar: Sala del Consejo Deliberante. Marcos Juarez.



Viernes 3 de septiembre 20 hs.: “Por qué el psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.”

Marité Colovini.



Viernes 1 de octubre, 20 hs: “La novela familiar de los psicoanalistas”.

Patricia Fochi



Viernes 5 de noviembre, 20 hs: “Psicoanálisis, religión y ciencia”

Juan Alberto Manino





II- Seminario 2011: El PSICOANÁLISIS NO ES UNA TERAPÉUTICA COMO LAS DEMÁS.



El mismo está compuesto por 3 módulos, cuyos ejes son:



• Hablar con el psicoanalista



• La falta de objeto



• Fantasía y teoría



Quienes estarán a cargo del desarrollo de estos módulos son los psicoanalistas:, Beto Manino, Margarita Scotta, Mariano Bello, Marité Colovini, Patricia Fochi, Alejandro Manfred, Karina Latorre, Ana Serra; María Laura Giraudo, Alicia Mascotti y Celeste García.



Informes e inscripción: estelabender@hotmail.com

NUEVA ACTIVIDAD: Seminario "Los problemas técnicos de Freud en los seminarios de Lacan"

Seminario "Los problemas técnicos de Freud en los seminarios de Lacan"

Convocan Ana Serra, Margarita Scotta.

Los invitamos a recorrer: cómo los problemas que la técnica psicoanalítica se le planteó a Freud fueron los que le permitieron elaborar el psicoanálisis mismo.

Nuestra intención es darle vida a las nociones freudianas que fundan la clínica psicoanalítica a través de un diálogo orientado por los seminarios de Lacan, comenzando por los "Escritos técnicos" freudianos, como una transición desde "Estudios sobre la histeria" hacia su metapsicología.
Comenzaremos leyendo el Seminario 1, "Los escritos técnicos de Freud", 1953-54.


Inicio: El primer viernes de Septiembre, 03/09/2010 a las 20 30 hs

Frecuencia: Una reunión mensual.

Lugar : Córdoba 2326 –Rosario

Para información e inscripción comunicarse con Ana Serra: TE. 155025058

Inscriptos a la RED de Psicoanalistas sin cargo

SE ENTREGAN CERTIFICADOS

Hostilidad y autoorganización en la esfera pública no-estatal contemporánea*

Laboratorio de Análisis Institucional de Rosario



http://laboratorioinstitucional.posterous.com/


laboratorioinstitucional@gmail.com






Lo público: espacio del “para todos”



Habíamos pensado esta oportunidad como la posibilidad para pensar en torno a un concepto, a un hecho que nos atraviesa a todos los que transitamos por lo institucional: lo público. Es por esto que consideramos pertinente ensayar una definición muy simple de lo público y que desde nuestro punto de vista puede inaugurar las asociaciones de pensamiento que siguen.



Lo público, en principio es el espacio del “para todos”. Es decir, es algo que no es para uno, ni para otro. Tendrá entonces como condición que un sujeto desee estar allí, pero su ingreso no dependerá de ciertas características de su persona, sino en función de aquello que esté dispuesto a hacer y a no hacer. En principio entonces, el ingreso a la cosa pública no se da en función de características de los sujetos, no es algo que tenga que ver con el ser, ni con el tener sino con el hacer.



Esfera pública estatal



Aquello que podríamos llamar “diagrama institucional disciplinar” del que tanto hemos podido leer en Foucault, presentifica de manera muy clara aquello que podemos entender como la esfera pública estatal.



En este esquema institucional articulado, el “para todos” era asegurado, configurado por el Estado en tanto instancia soberana en la regulación del transito de los sujetos por las diversas instituciones.



En este marco, un espacio público formaba parte de un sistema de espacios públicos dentro de los cuales los sujetos transitaban con más o menos malestar, con mayor o menor capacidad de adaptación.



La escuela pública, la universidad pública. Estos espacios son públicos, es decir potencialmente para todos, en la medida en que exigen de cualquier sujeto que quiera habitarlos algunas condiciones. Condiciones ligadas al hacer o al no hacer. Conjunto de normativas, de reglas que habrá que poder (al menos la mayor cantidad de tiempo sino uno no quiere volverse demasiado neurótico) respetar. Pero todas estas exigencias, estas condiciones no aparecían ligadas al orden del ser, ni del tener. Una escuela no basa su admisión en si alguien es o no es, sino en si puede hacer o no tal o cual cosa.



Aquí, en este sistema de instituciones, de espacios públicos, la organización corría por cargo del Estado. Es éste quien garantizaba la publicidad de esos espacios, que pudieran potencialmente ser para todos.



Alguien podría objetar que el mercado también existía, que el capitalismo también estaba allí latiendo en el centro del sistema disciplinario coordinado por el Estado. Y así era. Pero hay una diferencia importante que para nosotros resulta esclarecedora: el capitalismo en su forma moderna-industrial (no contemporánea) se servía del sistema institucional disciplinar para lograr sus fines. Para una fábrica era esencial que su trabajador pudiera haber incorporado la lógica disciplinar que durante toda la vida afectó a un sujeto: la familia, la escuela, la cárcel. Y nutrirse además de quienes deciden concurrir a una universidad para que a partir de allí puedan optimizarse los recursos a los fines de aumentar la producción.



Hay entonces, a nuestro entender una diferencia en lo que respecta al poder de regulación de los espacios públicos modernos, donde el Estado prima sobre el mercado.



Esfera pública no estatal



Pero la situación cambia desde mediados de los 70 (los inicios de las eras reagan o tatcher, la gran derrota del ciclo de luchas obreras del 77 en Italia, el inicio de la dictadura argentina en el 76, etc)



El capitalismo, en su forma contemporánea post-industrial ya no necesita una sociedad regulada desde la anterior lógica disciplinar donde el Estado organizaba la situación y la circulación de los sujetos para satisfacer a las demandas del régimen de producción industrial. Digámoslo de otra manera: para el capitalismo contemporáneo ya no se vuelve necesario armar una sociedad desde el modelo de la fábrica. Ya no es necesario adecuar al tiempo del “no-trabajo” como escena de la reproducción compatible con la actividad productiva, el tiempo de trabajo. [Como ejemplo de sociedad organizada bajo el imperativo del régimen fabril, valga el recuerdo nostálgico de cierto dirigente sindical metalúrgico que recordaba cómo en torno a la sirena que indicaba el cambio de turno de la fábrica se organizaba toda la vida del pueblo en el que ésta estaba situada]



Lo que el capitalismo contemporáneo necesita es desarmar cualquier intensidad de vínculos que pueda oponerse a que sea el mercado la única interfaz entre cada uno y aquello que desea.



Vivimos en una época donde la posibilidad de acceso a ciertos contenidos, informaciones, datos se nos presenta como casi ilimitado. Pero esta “apertura” no implica un “para todos”, es diferente al anterior. Es un “para mí”, podríamos decir que es una inclusión que excluye al otro.



Esto configura un escenario diferente en relación al tema que nos ocupa. Lo público deja de ser un espacio asegurado por el Estado para pasar a ser algo que es necesario autoorganizar. Tarea nada sencilla ya que estas transformaciones han presentado nuevas dificultades a los intentos de armar un “para todos” en este contexto de crear una esfera pública no estatal.



Dejemos por un momento de lado las reflexiones anteriores para adentrarnos en un plano afectivo. Veremos como esto puede iluminar lo anterior para pensar de un modo diferente lo que sucede o puede suceder en los espacios públicos no estatales.





Hostilidad y enemistad



Si como decíamos al principio participar de un espacio público, es decir con otros, implica un cierto dejar-de-ser. este estar-con-otros, compartir una experiencia, exigirá a quien participe allí pagar el precio de no hacer de su verdad la verdad, de no hacer de su idea la idea, al menos de manera permanente. La experiencia colectiva nos confronta con la posibilidad del amigo, aquel con el que es posible la idea de comunidad, pero también nos abre la posibilidad del enemigo.



El Enemigo es aquel otro que se presenta como queriendo lo mismo que yo, disputando comigo el objeto de mi deseo. Con el enemigo, lo que se despliega es la agresividad regulada por el límite que hay por ser el otro un otro. Vemos con claridad que en la enemistad hay un reconocimiento de la alteridad. Con el enemigo hay juego, juego de guerra podríamos decir. Desde este punto de vista, tanto amistad como enemistad son intensidades donde algo de lo afectivo circula.



Quisiéramos introducir una tercera noción: el hostis



La hostilidad no es la enemistad. Si el enemigo es “mi propio problema tomando forma”, el hostis es puro obstáculo. El conflicto con el enemigo se configura como lucha de reconocimiento. No se trata sólo de derrotar al enemigo sino que resulta fundamental que el enemigo reconozca la derrota. Por su parte el conflicto de hostilidad es puro choque. El hostis no es alguien a derrotar sino algo que me interfiere. Con el enemigo hay código, un criterio común que nos permitirá reconocer victorias y derrotas. Con el hostis no hay juego de guerra sino guerra de juegos. Cada cual atiende al suyo y el juego del otro sólo aparece como problema ilegible, como interposición, invasión, bloqueo de mi propia estrategia.



Podemos decir que la hostilidad sólo cesa o bien dejando de ser hostil o bien por el puro aniquilamiento. No hay entonces, en este punto, nada del orden de lo afectivo en juego, más bien un despliegue de agresividad no regulado por el reconocimiento del otro como alteridad.



Para ejemplificar esta diferencia se nos ocurría un ejemplo simple: imaginemos un juego cualquiera, pongamos por caso el ping-pong. Si yo reconozco que quien tengo enfrente es otro al que deseo vencer, debo aceptar que cuente exactamente con los mismos elementos que yo y que acate las mismas reglas que yo a fin de que su derrota sea bajo las mismas condiciones. Si algo de esto sucede, ubico al otro como enemigo. Pero si para avanzar sobre la victoria, considero válido sacarle al otro la paleta, lo privo de contar con las mismas condiciones que yo para que el juego se lleve adelante. Allí termina el juego, no hay victoria ni derrota sino destitución del otro como adversario, puro despliegue de hostilidad.



En este sentido, podemos afirmar que las condiciones son lo común procesándose. Si las condiciones son lo publico, el habitar como movimiento carga con un punto no-realizado/no-apropiado que como resto de la operatoria va constituyendo, en lo publico porvenir, un nuevo “para todos”.



Consideramos que la operatoria mercantil contemporánea produce, entre otros efectos, la transformación del campo social en el desierto de la hostilidad generalizada. Es por ello que todo intento de construcción contemporánea de esfera pública necesitará abordar el problema de la hostilidad.



Una estrategia posible es que la hostilidad sea elaborada en enemistad. Esta elaboración implica la metaforización del hostis, el franqueamiento de un umbral de politicidad de las relaciones que implica la retranscripción de la conflictividad en términos de relaciones amigo/enemigo. Es la elaboración de la agresividad como posibilidad de politización del hostis y de nosotros mismos.



Antes que una táctica reactiva de reclusión identitaria en la afinidad, la apuesta por la elaboración de la hostilidad supone la posibilidad de darle otro tipo de tratamiento a la alteridad.



En este sentido, no alcanza con la constitución de un punto de autoorganización para que podamos hablar de esfera pública no-estatal ya que toda experiencia de construcción colectiva se encuentra, tarde o temprano, con esta alternativa: o el repliegue identitario reactivo en la afinidad o la apuesta expansiva y abierta a la elaboración –es decir, politización- de la hostilidad y la afinidad en términos de amistad y enemistad.



La opción por el repliegue identitario reactivo en la afinidad desemboca necesariamente en prácticas de exclusión/expulsión/segregación de todo aquello que quede identificado con la hostilidad. De este modo se disuelven las condiciones para la producción de esfera pública ya que cualquier forma de alteridad recibe un tratamiento inmunitario, segregativo, expulsivo.



La apuesta por la elaboración de la hostilidad implica poner constantemente a la experiencia de lo colectivo en exceso –o en defecto, ambas posibilidades son equivalentes en la lógica no-identitaria- con respecto a sí mismo, lo cual conlleva siempre riesgo de disolución. Pero en ese riesgo se juega la posibilidad de que la autoorganización se constituya como espacio de lo impropio, como condición para que la alteridad eluda su destino epocal de hostilidad para ser elaborada colectivamente en términos políticos.



Si como dijimos antes, la hostilidad no es elaborada, si no es encauzada a fin de hacer lugar al otro, ya sea por la vía de la amistad o bien por la de la enemistad, un espacio de autoorganización puede ser territorio fértil por ejemplo para prácticas de tipo segregatorio. La segregación aparece aquí entonces como una respuesta a la no elaboración de la hostilidad, como el resultado de un repliegue identitario de la afinidad.



Después de estas elaboraciones quizás podemos decir que todo espacio público ha de pensarse frente a la necesidad de ensayar nuevas formas de elaboración del encuentro con la alteridad, nuevos modos-de-hacer con las dificultades inherentes a la diferencia que todo reconocimiento del otro implica. Consideramos que esta perspectiva abre nuevas vías para pensar lo político.



agosto del 2010



Referencias:



Tiquun, Introducción a la guerra civil. Melusina. Barcelona. 2008

Virno, Paolo. Ambivalencia de la multitud. Tinta Limón. Buenos Aires. 2006

Lewkowicz, Ignacio. Pensar sin Estado. Paidós. Buenos Aires. 2004

GRUPO DE TRABAJO: LECTURAS EN DUELO

Celeste García, Patricia Fochi, Alicia Mascotti, José Solhaune

Frecuencia Mensual: Terceros viernes a las 10:00 hrs.

Lugar de reunión: Pellegrini 712 4to piso. Rosario





La propuesta intenta abrir lecturas en relación a las diferencias que existen entre el duelo connotado restrictivamente como “trabajo”, el duelo como modo de nombrar al proceso de subjetivación de una pérdida, el enfrentamiento imaginario, la constitución subjetiva.

Las primeras líneas que nos orientan son las de un tránsito por los textos que ya van dibujando una trama donde el agua se escurre y hace nada, contando con eso y nuestras lecturas fraguadas, olvidadas, escurridas, retenidas, intercambiadas, intentamos construir recorridos para deslindar otras dimensiones.

Inscribir un trabajo en tanto búsqueda de un canevas (red de líneas que sirve de pauta de referencia en el trazado de croquis, mapas o gráficos) en la Red de psicoanalistas, no es una redundancia sino el trazado de una escena sobre otra.

Tema que nos encontró inesperadamente ante las dificultades que tuvimos para nombrarnos sin parecer una compañía de teatro (grupo de duelo, duelo’s Group, etc) otorgándonos un camino para aprehender un abordaje posible sobre el duelo que por la vía de la representación teatral nos llevó siguiendo a Freud y a Lacan con Hamlet a otros estamentos de la compleja noción de representación en psicoanálisis.

Ficción que nos devuelve a cuestiones elementales: la constitución del objeto, su pérdida, su presencia o su falta, la identificación… y nos confronta a prejuicios consabidos que intervienen en nuestra práctica aunque no puedan considerarse psicoanalíticos: por ejemplo, que habría duelos normales y patológicos –como si fuera una entidad nosológica- que lo perdido (si pudiera precisarse) se restituye, que los duelos son operaciones limpias que no dejan resto y otros.

Abordar un tema nos exige estar dispuestos a soportar la provisoriedad de las conjeturas y la ilusión de atrapar al objeto duelo como si fuera asible: lecturas en duelo…nos convocan.

TODAS LAS ACTIVIDADES 2010 DE LA RED

RED DE PSICOANALISTAS.

ACTIVIDADES 2010

“La enseñanza del psicoanálisis no puede transmitirse de un sujeto a otro más que por la vía de la transferencia de trabajo.”

Jacques Lacan. Nota adjunta al acta de Fundación de la Escuela. 1964.

Contacto: reddepsicoanalistas@gmail.com





ROSARIO



I- SEMINARIOS:



1. Seminario :Excursiones por la transferencia psicoanalítica y la relación de amor.

Comenta: Margarita Scotta (psicoanalista).

Conversando con: Gonzalo Torrealday (médico).



Lugar: CEC, Centro de Expresiones Contemporáneas; Sgto Cabral y el río; Rosario,

Horario: Miércoles de 20 a 22 hs; frecuencia semanal.



2. Seminario: Ellas escriben cartas de amor. Sabina Spielrein, Hilda Doolitle y Élisabeth Geblesco
Convocan: Julieta Lopergolo y Marité Colovini.



Inicio: viernes 16 de abril 2010, 20 hs.

Frecuencia: terceros viernes de cada mes.(abril a noviembre)

Lugar: Balcarce 837. Rosario





3. Seminario Lectura de textos freudianos.
Coordina: Marité Colovini

Inicio: viernes 9 de abril

Frecuencia: segundos viernes de cada mes. 21 hs.

Lugar: Balcarce 837. Rosario



4- Seminario: La dirección de la cura y los principios de su poder.

Convocan: Juan A. Manino, Patricia Focchi, Martín Coronel, Emiliano Albornoz, Héctor García, Gloria Annoni, Claudio Cabral, Graciela Deni, Luciano Rodriguez Costa

Inicio: miércoles 11 de agosto. 20.15 hs.

Frecuencia: 2º y 4º miércoles

Lugar: CONSULTORIOS CORDOBA Córdoba 2326. Rosario

5- Seminario "Los problemas técnicos de Freud en los seminarios de Lacan"
Convocan Ana Serra, Margarita Scotta.

Inicio: El primer viernes de Septiembre, 03/10/2010 a las 20 30 hs


Frecuencia: Una reunión mensual.
Lugar Córdoba 2326 –Rosario
Para información e inscripción comunicarse con Ana Serra: TE. 155025058





 II-GRUPOS DE TRABAJO:





. 1- Grupo de lectura: Agalma (cerrado)
www.agalma-grupodelectura.blogspot.com



2. Grupo de Trabajo: Hablemos de Clínica.
Coordina Martín Coronel.

Inicio:lunes 29 de marzo 20Hs

Frecuencia: Quincenal

Lugar: CONSULTORIOS CORDOBA Córdoba 2326.Rosario





3- Grupo de Trabajo: Encuentro en clínica con Niños
Convocan: Karina Latorre y Emiliano Albornoz

Frecuencia: 2º y 4ºjueves 12.30 hs

Lugar: Mendoza 1059. Rosario
Te: 0341 155769577

0341 156180581







4- Grupo de trabajo: Clínica Freudiana.
Coordina: Beto Manino

Participan. Héctor García, Claudio Cabral, Analía Larosa, Celina Lopez

Lunes 18.30 hs

Cerrito 1125 – tel. 4827123



5- Grupo de trabajo interdisciplinario: Análisis con Niños con problemas en el desarrollo.
Coordina: Emiliano Albornoz.


2º y 4º miércoles a las 18.30

Rioja 555 1º 2. TEl 155769577 o 4497453





6- Grupo de Lectura del Seminario 3 .

Coordina: Martin Coronel.

Encuentro quincenal en Cordoba 2326 2º y 4º lunes



7- Grupo de lectura Seminario La Angustia (cerrado)

Coordina: Marité Colovini.
Integrantes: Nora Lanese, Verónica Morelli; José Solhaune; Evangelina Montechiari; Nicolás Marinsalta.

Martes 19 hs. (frecuencia semanal) Wheelwright 1665. 4º.



8- Grupo de Lectura Seminario 6

Coordina: Beto Manino

Participan: Alicia Mascotti, Giselle Dangelo, Daniel Bertonassi, Gonzalo Torrealday, Elena Roja, Patricia Fochi, Mabel Robeto, María Laura Di Liscia

Lugar: Cerrito 1125.

Días de reunión 2º y 3º viernes 17.30 hs.

Tel: 4827123



9- Con diván y sin diván. Encuentro entre practicantes.



Coordina: Marité Colovini

Inicio: Cuarto viernes de agosto. 20 hs.

Frecuencia: Cuartos viernes de cada mes.

Lugar: Balcarce 837. Rosario





10- Grupos de control del análisis y transmisión de la cura.

I.

Coordina: Juan Alberto Manino

Participan: Ariel Martello, Alicia Aronson, Viviana Firpo, Armando Coll, María Laura Varela, Claudia Cinelli y residentes de psicología.

Lugar: Hospital de Emergencias Clemente Alvarez



II

Coordina: Juan Alberto Manino

Participan: Leticia Compiano, Bárbara Cardone, Cyntia Palazzo, Elio Vasquez, Luciana Carná, Luciana Neri, María Laura Zapata, María Victoria Ríos, Nicolás Marsilli, Paula Neffen

Lugar: Hospital Regional de Pergamino



III

Coordina: Juan Alberto Manino

Participan: Violeta Dávila, Angrea Caniggia, Luciana Justi, Adriana Chiavarino.



IV

Coordina. Juan Alberto Manino

Participan: María Laura Di Liscia, Mariana Repeto, Natacha Milanesio, Gabriela Ferrari, Diana Oter.





11- Grupo de trabajo  : Lecturas en duelo. (cerrado)

Integrantes: Patricia Fochi, Alicia Mascotti, Celeste García; José Solhaune.

Frecuencia: terceros viernes de cada mes.

Horario: 10 HS.

Lugar: Avda Pellegrini 712.







RAFAELA



1. Seminario El psicoanálisis no es una terapéutica como las demás

Dictantes: Beto Manino, Alejandro Manfred, Karina Latorre, Patricia Fochi, Margarita Scotta; Marcos Esnal; Maria Laura Giraudo; Alicia Mascotti; Celeste García; Marité Colovini

1º y 3º sábados de cada mes. 10 hs.

Lugar: Movidero: Velez Sarsfield 248, Rafaela



2- Grupo de lectura: Lectura de los textos propuestos para el seminario: "El psicoanálisis no es una


terapéutica como las demás".

Coordinan: Celeste García y Alicia Mascotti.

Los 2° y 4° miércoles en Movidero. Velez Sarsfield 248, Rafaela



3- Espacios de transmisión de la experiencia clínica con niños

Coordina: María Laura Giraudo.

Frecuencia: primeros y terceros sábados de cada mes.

Grupo 1- 8:30 hs.

Grupo 2- 13 hs.

Lugar: Avda Santa Fe 411. 1° p, Rafaela

mlgiraudo@arnet.com.ar





SANTA FE





1- Grupo de estudio LA TRANSFERENCIA EN LA CLINICA PICOANALITICA

A cargo de : SILVIA DOTTORI y ESTELA MACIEL de CHIARVETTI



Duración: 5 encuentros de 1hora y media.

Fechas: 8 y 29 de mayo/ 12 y 19 de junio/ 3 de julio. De 9.30 a 11hs

Lugar: 1º de Mayo 2948. Santa Fe

emmaciel2000@yahoo.com.ar

2- Grupo de estudio: TRANSFERENCIA, ESCENARIO DE LA CURA

A cargo de : ESTELA MACIEL de Chiarvetti

Fechas: 14 y 28 de agosto; 11 y 25 de septiembre

Lugar: 1º de mayo 2948. Santa Fe

Emmaciel2000@yahoo.com.ar



POSADAS:





1- Grupo de Lectura “La significación de lo inconsciente en Psicoanálisis”.

Coordina: PS. LAURA MAGGI

Duración: 2 encuentros mensuales – desde Julio a Noviembre

1ros y 3ros sábados de mes. – 10:30 a 12 hs.

Lugar: Museo Juan Yaparí – sala 1er piso

redpsamisiones@gmail.com



2- Grupo de Lectura “La ética del Analista en el contexto de la dirección de la cura”

Coordina: PS. LAURA MAGGI

Duración: 2 encuentros mensuales – desde Julio a Noviembre

1ros y 3ros sábados de mes. – 9 a 10:30 hs.

Lugar: Museo Juan Yaparí – sala 1er piso

redpsamisiones@gmail.com

NUEVA FECHA Y HORARIO DE ENCUENTRO CON LA CLÍNICA CON NIÑOS

Con la intención de que varios de los interesados puedan participar de la actividad, las renuiones se realizarán los segundos y cuartos jueves de cada mes a las 12.30 hs, en Mendoza 1059.

Están invitados!!!!!!!!

NUEVA ACTIVIDAD: Con diván y sin diván. Encuentro entre practicantes

RED DE PSICOANALISTAS. ACTIVIDADES 2010

Con diván y sin diván.

Encuentro entre practicantes.

 

4º viernes de cada mes, Balcarce 837, 20 hs.

Inicio: cuarto viernes de agosto.

Coordinación: Marité Colovini

Freud necesitó siempre de aquellos interlocutores que le permitieron transitar acompañado su vida de investigador y practicante. Su correspondencia testimonia del modo en que el lazo con sus interlocutores hizo posible lo que hoy conocemos como su producción, su obra y su enseñanza.



La práctica del psicoanálisis sume a sus practicantes en cierta dosis de soledad necesaria, que hace que Lacan nos recuerde que el analista es al menos dos: el que profiere el acto analítico y el que de ese acto hace reflexión. Si bien no es preciso reflexionar para producir efectos, el “al menos dos” se hace imprescindible si es que de la práctica se quiere hacer transmisión.



Por otro lado, la pregunta ética se impone: “¿qué hacemos cuando hacemos lo que hacemos?” (Florio, T. comunicación oral) y la tarea es entonces, una “práctica de pensar la práctica”. (Colovini, M .2000)



Recibo a veces a practicantes que vienen en busca del “interlocutor” necesario y que llaman supervisión o análisis de control a su demanda, y durante este trabajo regularmente se evidencia la necesariedad de “algunos otros” con quienes compartir lo que de la práctica que realizan han podido pensar o preguntarse o quizás hasta nombrar, ensayando la invención de nuevos significantes.



Lo interesante es que en muchas ocasiones la práctica de la que se trata no es la del dispositivo analítico conformado por la asociación libre y la interpretación, sino que se trata del trabajo de un psicoanalista en instituciones (hospitalarias, escolares, sociales, etc.). Trabajo que dichos analistas sostienen fundamentalmente a partir de su formación en el psicoanálisis.



Trabajos con la “numerosidad social” al decir de Ulloa, “práctica entre varios” como le llaman algunos analistas de la AMP, funcionamiento de la “máquina analítica” (Ingrassia, Franco. 2000) una “práctica de discurso”, (Alvarez, A; Colovini, M. 1994)…. para citar algunos de los modos en que se ha ensayado nominar estas prácticas.



Asumiendo el lugar que me otorgan dichos practicantes, ya que me elijen para hablar sobre lo que practican, he pensado en convocar a estos encuentros, para ir construyendo esos “algunos otros” con quienes sea posible reflexionar acompañado.



La propuesta es que en las primeras reuniones decidamos colectivamente una modalidad de trabajo.

Quedan invitados......Los espero !!!!!!!

NUEVA ACTIVIDAD: Conversaciones de psicoanalistas . Invitada: VIVIANA BORDENAVE

REDDEPSICOANALISTAS ROSARIO

Conversaciones de psicoanalistas

“El padre, un modelo de síntoma”

Psicoanalista invitada:

Viviana Bordenave

AME de la Escuela de Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano

Miembro del Foro Opción Escuela de Barcelona (perteneciente a la Internacional de los Foros del Campo Lacaniano)

Enseñante del Ateneu de Clínica Psicoanalítica - Cataluña (Formaciones Clínicas del Campo Lacaniano)

Fecha reunión: 31 de agosto 2010;  21 hs.

Lugar: Circulo de Prensa de Rosario – Santa Fe 620

Actividad libre - no arancelada

NUEVO SEMINARIO: LA DIRECCIÓN DE LA CURA ( y los principios de su poder).

“La dirección de la cura”



(Y los principios de su poder)

Durante varios años reanudábamos nuestra apuesta en pensar los problemas que nos plantea la práctica del psicoanálisis en un seminario que realizábamos en la Asociación Escuela de psicoanálisis Sigmund Freud.

Fuimos intransigentes en el diseño de del seminario:

Estaba abierto a todos aquellos que se interesaran en debatir qué es lo que les sucede desde el momento en que tomaron la decisión de ejercer su práctica como psicoanalistas. Decisión que pone en cuestión el momento de autorización de cada analista. No desconocíamos que esto implicaba interrogar explícitamente ciertos dogmas que se repiten en silencio y que solo sirven para ejercer un poder que sostiene la supuesta “autoridad” con maniobras que infantilizan a los que se atreven acercarse para recorrer un camino de formación.

El estimular la iniciativa de los practicantes no era ni es para algunos sino un modo temible de que otros tomen la palabra. Para ello, la empresa universitaria o de profesionales a los que pertenecemos por derecho ciudadano bastan y sobran.

Lo que es esperable de un grupo de psicoanalistas es que pueda pensar más allá de estos circuitos. Y es en este sentido que los “grupos de transmisión de la experiencia del psicoanalista” se vinculan a esta experiencia de seminarios en los que la pregunta por la dirección de la cura es el motor de una transferencia de trabajo. Dialéctica por la que cada uno tiene que encontrar el modo propio de ejercer su palabra para hacer posible que otros escuchen aquello que se transfiere de la experiencia del análisis.

Los interrogantes que suscita el tema de la abstinencia en cada psicoanálisis fue tema de debate en el transcurso del seminario del año pasado. Lo allí debatido implicó relacionar la acción del analista con las posiciones subjetivas en las transferencias y, además, pensar cómo estas cuestiones están íntimamente vinculadas con los modos de concebir y gestionar la política dentro y fuera de las instituciones psicoanalíticas.

Al respecto, durante el año pasado fue tomando presencia la cuestión del padre en la transferencia y su vinculación con el sujeto supuesto saber. Proseguir por este camino implica tomar a nuestra cuenta una cuestión que atraviesa la práctica del psicoanálisis y que tomamos de J. Lacan cuando pregunta si el psicoanálisis “es constitutivo de una ética a la medida de nuestro tiempo”.

Cada psicoanalista responde de hecho a esta pregunta en su práctica en cada uno de los psicoanálisis que ha tomado la decisión de conducir y también en las instituciones en las que participa.

Durante muchos años estas cuestiones me impulsaron a sostener el debate político - que creo que merece- en la Asociación Escuela de psicoanálisis Sigmund Freud y del que este Seminario era uno de los testimonios.

Los últimos acontecimientos que se precipitaron a partir de decisiones arbitrarias de aquellos que actúan en las instancias de gestión de la Asociación, así como la imposición de silencio para no hacer transparente las posiciones políticas de los asociados, llevaron a la ruptura definitiva del debate político que hubiera debido sostenerse –único medio en el que haciendo síntoma se plantea el reconocimiento del Otro.

El último acto fue la expulsión de Marité Colovini y la mía de la Asociación a través de imputaciones vergonzosas y mentirosas; lo que provocó la renuncia de casi la mitad de los asociados. Con la caída del debate político, el silencio ya era el resto que quedaba a cuenta de las actuaciones que impidieron burocráticamente que pudiéramos defendernos mediante la palabra.

Juan Alberto Manino



“La dirección de la cura”


Seminario 2010

Pero el debate que permita interrogar cual es la posición de los psicoanalistas a la hora de tomar decisión sigue en pie y en otro sitio:

A través de la Red de Psicoanalistas, los abajo firmantes invitamos al seminario “La dirección de la cura” que se realizará los 2º y 4º miércoles de cada mes en los consultorios de calle Córdoba 2326, a las 20hs.

Juan Alberto Manino, Martín Coronel, Emiliano Albornoz, Gloria Annoni, Héctor García, Claudio Cabral, Graciela Deni, Beatriz Suares, Luciano Rodriguez Costa, Patricia Fochi.

Contactos e información: reddepsicoanalistas@gmail.com ( en asunto: colocar seminario dirección de la cura)

Tel: 4827123

En cada reunión se abrirá el debate con la exposición de quienes quieran hacer oír sus comentarios y a la que están invitados todos los asistentes al seminario.

Miércoles 11 de agosto: Juan Alberto Manino. “Comentarios sobre las formulaciones de Lacan en Bruselas a propósito de la Etica del psicoanálisis”.

Miércoles 25: Gloria Annoni “¿El Nombre del Padre es universal”

Miércoles 9 de setiembre: Claudio Cabral “La Ablehnung”

Miércoles 23 de setiembre: Patricia Focchi

Miércoles 13 de octubre: Martín Coronel

Miércoles 27 de octubre

Miércoles 10 de noviembre: Graciela Deni

Miércoles 24 de noviembre: Emiliano Albornoz

1º Jornadas de la RED de Psicoanalistas-Misiones

Tierra colorada, mucho verde y la calidez de los amigos misioneros hicieron posible estas primeras jornadas de la Red de Psicoanalistas en Misiones.
Laura Maggi, psicoanalista formada en Rosario, y misionera por adopción, jugó su carta apostando a la formación de analistas en tierras misioneras.
Y secundada por Juan Grillo , por Nicolás Insfrán y por muchos otros jóvenes entusiastas, organizaron un encuentro para presentar la Red de Psicoanalistas-Misiones y así convocar a las actividades 2010 en Posadas.
Brindando su apoyo a la lectura, escritura y publicación de las reflexiones durante la formación, solicitaron la presentación del número 2 de SILENO, revista de Psicoanálisis. Néstor Destéfanis y Aldana Dejese, llevaron al "personaje" y se encargaron de difundir lo que implica tomar la palabra a cuenta y riesgo propio, contruyendo colectivamente un proyecto para dar a leer el modo en que el discurso del psicoanálisis los atraviesa e implica.
Nos acompañaron también Claudio Cabral y Martín Coronel, quienes compartieron  con los amigos misioneros el modo en que practican el psicoanálisis hoy.
Una vez más, la RED  se mueve, fabrica enlaces, acompaña y contiene sin disimular que está hecha de agujeros y por eso mismo, por su topología,  permite que  se vehiculice el deseo del analista.
Que se diga, se escuche y se siga en esta construcción (donde el otro es otro y no el puro reflejo del espejo) para hace posible el porvenir !

Marité Colovini

Trabajo presentado por Claudio Cabral en las 1º Jornadas de la Red de Psicoanalistas-Misiones.

ABLEHNUNG


(Desautorización)



Claudio Cabral.



El hecho de ignorar el auditorio en que se leerían éstas reflexiones, me pone en la advertencia de no hacer de esto un dialogo conmigo mismo, ni el otro extremo: decir lo que se supone que el Otro quiere escuchar. Entre estas dos, comienzo. Y comienzo agradeciendo la riqueza que implica éste evento de encontrarnos para trabajar en psicoanálisis.

Digo que es un evento, un verdadero evento, porque es un encuentro que se produce por primera vez y no hay garantías de que se repita, aunque todos esperamos que si, pienso.



¿Cómo practicamos el psicoanálisis hoy? Es la pregunta que nos convoca.

ABLEHNUNG, dice Freud en su interrogación por lo inconsciente, que en tanto tal incluye el analista, que paga con palabras, condición necesaria para que ocurra la desautorización de lo oído, que no es una neoformación podríamos decir, sino una cierta repetición.



Si rescato la palabra desautorización es porque nos diría algo de la represión, en tanto no es lo mismo, aunque tiene que ver con ella. Tampoco es desestimar, rechazar o negar (denegar), es desautorización: ablehnung.



Suele ocurrir que en los comienzos de una formación y una práctica, como en los que estamos varios de nosotros, las preguntas giren en torno a cómo hacer o qué hacer como analistas en la dirección de una cura. Preguntas que a veces toman el tinte de cómo hacer bien o correctamente, en la dirección de una cura. En ese meollo tienen raíces mis preguntas, que me han traído a la desautorización.



Freud nos enseña lo “poco servible” del si y del no como respuesta del analizante a una intervención del analista. Aun así, suele ocurrir que nos contenta una afirmación-aceptación del analizante y nos preocupa una desautorización (ablehnung); cuando en cualquiera de las dos podría estarse jugando una resistencia. Haciendo lugar aquí, en la resistencia, al analista, en la representación reprimida y desautorizada aquí y ahora en el trabajo analítico.



Para comenzar partiré de la cita donde Freud plantea: “si comunicamos a un paciente una representación que él reprimió en su tiempo y hemos logrado colegir, ello al principio en nada modifica su estado psíquico. Sobre todo no cancela la represión ni, como quizá podría esperarse, hacen que sus consecuencias cedan por el hecho de que la representación antes inconsciente ahora devenga consciente. Al contrario, primero no se conseguirá mas que una nueva desautorización (ablehnung) de la representación reprimida”. 1



Aquí me permito una reflexión respecto a la cancelación de las consecuencias de la represión por el hecho de devenir consciente una representación, reprimida, claro. Además de poder leer aquí que ya no alcanza como meta de la cura el devenir consciente lo inconsciente; con lo que nos encontramos es con la práctica del psicoanálisis hoy. En tanto cierto saber del psicoanálisis ya es patrimonio común de muchos (patrimonio cultural, si se quiere) por lo cual casi nadie se asombra del complejo de Edipo, ni de que hay represión de ciertos componentes de la sexualidad… aun así, eso no impide las consecuencias de la represión. El problema, me parece, es que si quienes nos ponemos en el lugar del analista nos contentamos con reencontrar las formalizaciones del psicoanálisis en los dichos del analizante, (cuando no en su conducta), por ejemplo. Eso no es lo reprimido.

En lo que me quiero detener es en la desautorización, nueva desautorización dice Freud, de la representación reprimida, comunicada por el analista.



Lo que me hizo detener en ésta palabra ablehnung, que la encontré buscando otra cosa, lo que me hizo reparar en ella es el fragmento de una sesión:



De ésta joven, lo que menos puede decirse es que está comprometida con su análisis. Es decir, hay transferencia. “Lo que menos puede decirse es que está comprometida con su análisis” no es lo que quería escribir, ya que lo que quise escribir es “lo menos que puede decirse es que está comprometida con su análisis”.



Le hago lugar a los dos dichos (escritos) porque los dos son de alguna manera así: ella ha vencido varios obstáculos que amenazaban con interrumpir su análisis, como la oposición de su madre, por no haber sido convocada por el psicólogo a una entrevista, siendo que se trataba de una menor de edad. Sorteó ese obstáculo, es decir, lo menos que puede decirse es que está comprometida con su análisis.

Por lo que aquí quiero decir, salto al fragmento de la sesión del cual lo que menos puede decirse es que está comprometida con su análisis.



-(…) pienso que ese desacuerdo se lo hago saber a la profesora no respondiendo a sus preguntas, no participando en su clase… aunque generalmente mis participaciones en las clases son contadas…

-¿Contadas por quién? –pregunta el analista.

- (silencio) ¡Cuando digo contadas, quiero decir que son pocas!



Me parece muy importante ésta desautorización en ésta analizante, puesto que es en transferencia. Aun incluyendo que no es fácil ser escuchado a la letra, es comenzar a decir, o desautorizar al Otro con la palabra, y ya no al modo de la inhibición: “ese desacuerdo se lo hago saber a la profesora no respondiendo, no participando en su clase”…que es un modo de continuar sosteniendo al Otro… “no decir ni una palabra”…

Ahora bien, ¿Quién cuenta las participaciones del sujeto sino el superyo? La pregunta no era ingenua, devela la posición del sujeto en la repetición. Escuchada aquí como una repetición.



Continúa Freud en la cita: “pero de hecho el paciente tiene ahora la misma representación bajo una doble forma (…) posee el recuerdo consciente de la huella auditiva de la representación que le hemos comunicado, (…) y lleva en su interior el recuerdo inconsciente de lo vivenciado”2

Esto nos lleva a la representación-cosa inconsciente y a la representación-cosa más la representación-palabra preconsciente. Quizá la pregunta: ¿Contadas por quién? Apuntaba a aflojar los lazos entre representación-cosa y representación-palabra preconsciente. Lo llamativo para mi, tratándose de esta analizante, es que no asociara lo que la pregunta hacía escuchar, con lo “contada de cerca” que está su carrera universitaria por sus padres… tiempo al tiempo de comprender.

Podríamos decir entonces, que la desautorización forma parte del trabajo de escritura en un análisis. Puesto que aunque permite desautorizar la representación reprimida, permite al mismo tiempo tirar los hilos que podrían trenzar y destrenzar las posiciones del sujeto. De eso no hay garantía, pero sí la posibilidad, quizás.

Unas sesiones después dice bajo la forma del enojo: “mi madre guardó cosas en mi armario, claro, porque ahora que me traje algunas cosas a Rosario, yo tengo lugar” lugar que si cuenta para la madre, enoja. Es del sujeto. No es tanto la conducción de éste análisis lo que quiero compartir aquí, sino lo que los avatares del sujeto puesto bajo la cuenta, me hace interrogar al superyo.



Heredero del complejo de Edipo, sádico como en la melancolía. Con lo que aquí me encuentro es con ésta desautorización de quien ha dicho: mis actos son contados ¿Por quien? y no continúa. Estoy aquí tomando aquello que plantea Alain Didier-Weil en la clase del 8 de mayo de 1979, del seminario 26 “La topología y el tiempo” de Lacan.

Cito: “…localización de una dialéctica de la palabra del sujeto hablante en tanto que habitado, diría, por un cierto ritmo temporal, ritmo de tres tiempos como el vals, que exigiría finalmente que el sujeto tenga que contar hasta tres para decir una palabra (…) habría un primer superyo del cual la función sería ordenar al sujeto ‘no dirás una palabra’ un segundo superyo del cual la función sería enunciar ‘no dirás dos’ y un tercero del cual la función sería ‘no dirás tres’” 3



Sin entrar por ahora en las complicaciones de éste planteo, retengo la exigencia de contar hasta tres para decir una palabra. Entiendo aquí palabra plena. Lo que nos permite correr el acento puesto en la comunicación desautorizada del analista, para ponerlo en el trabajo psíquico que le implica al sujeto producir esa palabra. Caemos de nuevo en que ésa desautorización es parte del trabajo.



Entonces ¿Toda desautorización (ablehnung) indica en la dirección de la cura la producción de una palabra de alto voltaje psíquico? El “todo” en la pregunta mas que un intento de universalización, es un intento de trazar la diferencia entre una noción fundamental (o concepto fundamental), de un orientador en la dirección de la cura, que requiere de una lectura del analista.



Entonces esta ablehnung tiene que ver con estos tiempos del superyo; está a merced de los “no”. En tanto el superyo es la instancia paterna hecha propia, identificación mediante. Es el padre quien dice no.

Con esto pensaba anoche en la transmisión que nos hizo Néstor Destéfanis con “Dos entrevistas, un caso?” cuando el paciente hace llegar mas rápido al padre, pasar semáforos en rojo (no respetar el tiempo de la ciudad), es decir se trataría también del tiempo en que llega el “no”

El padre dice “no” en tres tiempos: no en lo real, no en lo simbólico y no en lo imaginario.

Muchas Gracias.









1- FREUD, Sigmund "Lo inconsciente" Obras Completas. Tomo XIV Pág. 171 Amorrortu Editores

2- Idem

3- LACAN, Jacques Seminario 26 "La topología y el tiempo" clase del 08/05/79 Inédito.

ACTIVIDADES 2010: Grupo de lectura interdisciplinario: Niños con Problemas en el desarrollo

Grupo de lectura interdisciplinario: Niños con Problemas en el desarrollo




2º y 4º miércoles a las 18.30



San Lorenzo 1634. TEl 155769577 o 4497453

Los problemas graves de los niños pueden ser abordados por las diferentes disciplinas a causa de la


complejidad de la problemática y la multiplicidad de lecturas que pueden hacerse, no sin perder

ciertos conceptos básicos que el psicoanálisis nos brinda, teniendo en cuenta esta cuestión el grupo

se propone interdisciplinario.

Estos problemas, en la mayoría de los casos, anclan la constitución del sujeto impidiendo devenir

sujeto. La detención en un moménto lógico de la constitución implica efectos que se manifiéstan en

los tiempos cronológicos, la edad. O sea, no es lo mismo que un niño pase por el estadio del espejo

a los 6 meses que a los 6 años, los efectos son diversos.

Este año trabajaremos el seminario 4 de Lacan. La Relación de objeto, pensando la constitución del

sujeto desde la articulación de los diferentes modos de inscripción de la falta.

Invitamos a colegas, estudiantes y profesionales de otras disciplinas.





Integrantes: Cecilia Derrigo. Silvina Catelli, Ariana Marques, Maria Eugenia Perasso, Emiliano Albornoz; Giselle D' Angelo

ACTIVIDADES 2010: ENCUENTRO EN LA CLÍNICA CON NIÑOS

Encuentro en la Clínica con niños.


Convocan: Emiliano Albornoz y Karina Latorre




"Si se reflexiona un momento sobre este tema, se advertirá que la yuxtaposición de estos tres tipos de seres humanos -el maestro, el padre o la madre y el médico- tiene implicaciones algo siniestras. ¿Qué podría reunir a un maestro, un padre o madre y un médico? O bien, para formular la pregunta de otro modo, ¿por qué tendría que ser necesario que alrededor de un centenar de personas renuncien a su fin de semana para estudiar la relación, evidentemente precaria, existente entre estas clases de adultos? La respuesta es, desde luego, que en el trasfondo, en algún lugar, hay un niño. El niño es el cemento que liga entre sí a estas piedras, y es también el terremoto que las hace pedazos"

El maestro, los padres y el médico. D. Winnicott (1936)





El encuentro con un niño, nos hace hablar... con los padres, con los maestros, con el pediatra y con otros analistas.

Los invitamos a hablar de estos encuentros.
En la primera reunión, proponemos armar el dispositivo de trabajo.



Inicio: Miércoles 9 de junio. 10 hs
Frecuencia: 2º y 4º miércoles

Lugar: Mendoza 1059 P.A.

FREUDTAG (3º y última parte)

FREUD TAG (2º parte)

FREUD TAG (1º parte)

1º Jornadas de la RED de PSICOANALISTAS

"El Psicoanalista hoy: reflexiones acerca de su praxis"



Hora de inicio: El Viernes, 04 de junio de 2010 a las 17:00


Hora de finalización: El Sábado, 05 de junio de 2010 a las 20:00

Lugar: Museo Juan Yaparí - Sala Maruja Ledesma - Posadas (Misiones)

Calle: sarmiento y colon

Ciudad/Pueblo: Posadas, Argentina






En estas primeras Jornadas, la Red de Psicoanalistas, inicia sus actividades en la ciudad de Posadas, partiendo de reflexionar acerca de la praxis del Psicoanalista enmarcada en los tiempo actuales y sus problemáticas.


Además de presentaciones de casos a cargo de diversos psicoanalistas de la Red, la oportunidad es propicia para la presentación de la "Revista Sileno" y de las actividades futuras de la Red en la provincia de Misiones.



Entre los principales disertantes, contaremos con la presencia de Marité Colovini y de Alberto Manino, entre otros



Las jornadas están dirigidas a Psicólogos. Psiquiatras, Psicopedagogos, estudiantes universitarios y todos aquellos que se interesen en el Psicoanálisis.



Para mayor información e Inscripción, comunicarse al (03752)15341515 o por mail a: laumaggi@yahoo.com.ar o laumaggi@gmail.com

Practicantes de otros discursos inscriptos en la Red (abril de 2010)

Jakonsick Jorge (Psiquiatría) Marcos Juares


Fernandez María Inés (Comunicación Social) Rosario

Lopergolo, Julieta (Lic. en Letras) Buenos Aires

Piancatelli Jorgelina (Socióloga) Buenos Aires

Triten Ivan (Pedagogo) Rafaela

Psicoanalistas Inscriptos en la RED ordenados por lugares de trabajo.

Rosario

1. Albornoz Emiliano


2. Annoni Gloria

3. Arce Beatriz

4. Bello Mariano (Rosario – Corral de Bustos)

5. Bricas Patricia

6. Butigliero Diego

7. Cabral Claudio

8. Cantero, Mariela

9.Castro Toledo Manuel

10.Cavaglia Nadia (Rosario – Leones)

11.Chiavarino Adriana ( Rosario – Alcorta)

12.Colovini Marité

13.Coronel Martín

14.Couseiro, Romina

15.De la Torre Luciana

16.Deni Graciela


17.Estigarribia Lílian (Rosario – Villa Constitución)

18.Fayes Carolina

19.Fochi Patricia

20.Frasetto Marcelo

21.García Héctor

22.Henrich Melina

23.Ilia María Paula

24.Imfeld Carolina

25.Jackob Roy

26. Lanese Nora

27. Latorre Karina

28.Lípori Romina

29. Manfred Alejandro

30. Manino Juan Alberto

31. Masuelli, Fernando

32.Mujica, Victoria

33. Perazzo María Eugenia

34. Pereyra Julio

35. Rodriguez Costa Luciano

36. Rojas Elena

37. Sabatini Cecilia

38. Scotta Margarita

39. Secci Soledad

40. Serra Ana María

41. Solhaune, José

42. Suarez Beatriz Gabriela

43. Zamboni Lucrecia


Rafaela



1. Cordera Mariano

2. Culaso Lorena

3. García Celeste

4. Giraudo María Laura

5. Mascotti Alicia

6.Rosillo Ana

Vera (Santa Fe)

Martinez, Diego Nicolás



Ciudad autónoma de


Buenos Aires


1. Banfi Enrique

2. Elsa Coriat

3. Estrin Diana

4. Friyd Patricia

5. Guigui Viviana

6. Malaurie Mario

7. Quehé Noemí

8. Quiroga Carlos (Bs. Aires. Rosario)



San Nicolás

Caniggia Andrea





Campana

Scaramozzino Carina

Colón (Bs.As.)

Mendoza, Leo.


Santa Fe



1. Maciel de Chiarvetti Estela

2. Torrealday Gonzalo

3- Pautaso María Alejandrina



Mar del Plata

Adaro Eduardo



Paraná

Ramirez Francisco



Venado Tuerto

Sebastián Roma



Sunchales

Gamero Pablo

Misiones

Maggi, Laura (Posadas)
Flecha, Claudia (El Dorado)

ACTIVIDADES 2010. Seminario: "El Banquete de Lacan"

Continúa el seminario El Banquete de Lacan......cada vez más adentrados en la lectura y debate ! Miércoles, en el CEC.........con Margarita Scotta y Gonzalo Torresalday

FREUDTAG. invitación para el 6 de mayo.

La idea del Freudtag nació en Porto Alegre, en el año 2002. La Biblioteca Sigmund Freud de dicha ciudad, lo anuncia en su sitio web, que pertenece a nuestros enlaces amigos.

Los invito a leer el modo en que lo anuncian clickeando en:

http://www.bsfreud.com/freudtag.html

Mamá Política…o sea la suegra, por Gloria Annoni

Mamá Política…o sea la suegra




Desde el discurso Jurídico se llama “Familia política” a los parientes consanguíneos del otro conjugue de una pareja matrimonial.

Sin embargo, en conversaciones y/o relatos cotidianos es común que se diga “es un tío de mi marido” y no: “es mi tío político”. Me parece, que es más común escuchar: “mi primo” y que, por giros del relato, recién se aclare, por ejemplo, diciendo “Bueno…en realidad es primo de mi marido, pero es como mío”…Y si es su primo político.

En las redes de parentesco, cuando escuchamos tanto en conversaciones sociales, como en el decir de un analizante en sesión, hablando de su suegra y/o de su suegro, es más común que sea en el marco de un enojo. Simpatía o afecto es mucho menos común.

La analizante mujer, raras veces ironiza sobre suegro o suegra, es más, cuando de la suegra se trata, suele hacer largas catarsis donde suelta iras, ofensas, dolor. A veces, hay una relación de respeto, excepcionalmente cierta admiración, por algo que considere una cualidad.

En cambio en el hombre, desde al menos el siglo pasado, no me atrevo a decir desde tiempos remotos, la suegra…es todo un caso.

Rara vez se habla de ella expresándose sobre sus virtudes, cualidades positivas, con admiración por algo. Cariño nunca. Si la suegra es famosa o poderosa por su posición social y/o profesional, se menciona esto, pero, por lo común diciendo “la madre de mi esposa”, “mi suegra”…Pero nunca escuché decir mi “mamá política”. Creo que ha habido una o dos excepciones de hablar bien con mucho respeto…pero cariño, no. Tal vez, por allí puesto en acto, pero no en palabras.

Esto se ve reflejado en la cultura general, en el chiste sobre ella, sea del sector social que sea.

Son comunes, están en vigencia siempre. Pero no hay chistes de las mujeres ironizando o mofándose del suegro.

Sobre todo esto, no se pueden soslayar dos cosas: a) “El chiste y su relación con el inconsciente” de Freud y b) Que los protagonistas a analizar de este hecho: chiste son un hombre (yerno) y una mujer (suegra).

¿Qué le pasa a este hombre con esta mujer con la cual se ha ensañado por años?

Se me ocurren varias vetas a analizar a) ¿Qué le pasa y no lo sabe con la mujer en general?

b) ¿Qué le pasa con la primera que conoció, es decir su mamá?¨

c) ¿Qué le pasa con su mujer?

Las tres preguntas pueden comenzar a desenmascararse en un análisis –siempre en el caso por caso—a partir de una hipótesis que me parece imprescindible de Gerard Pommier (1) en ella habla del tiempo lógico en que puede permanecer un sujeto en determinadas funciones subjetivas y que no se condice, con la edad cronológica del mismo. Uno de los ejemplos más claros que da, es la de un sujeto varón que ha pesar del acontecimiento de haber engendrado un hijo, en su inconsciente, no está ocupando el lugar de padre, reina aún él como hijo y el suyo funciona como un regalo que ofrece a su madre.

Lo que es más grave aún es ver en el análisis si el sujeto, que por su edad cronológica es socialmente un adulto, ha superado etapas vitales fundamentales como la pubertad, adolescencia. Es decir que en su constitución subjetiva como neurótico de esta cultura, no sufre de patología psíquica alguna. Pero, hay ciertas operaciones subjetivas que rara vez se superan, si no es análisis mediante, estas permiten lograr dejar caer el deseo materno y organizar en consecuencia la Metáfora Paterna, para lo cual hay que matar simbólicamente al niño y al Padre Imaginario para que advenga lo simbólico.

Si alguna de estas operaciones hacen falla y el sujeto está casado y es padre, seguramente en esas situaciones vitales, se pondrán de manifiesto las fallas de las operaciones de las que hablaba recién. El hijo puede irrumpir como algo tremendo y provocar verdaderas crisis.

Algo semejante pasa con la mujer y su mamá. Al respecto, en una conversación con Haidee Henrych (2) comentábamos acerca de mujeres que teniendo cuarenta y ocho o cincuenta años, todavía pelean en el diván con su mamá cual niñas y/o adolescentes, ocupando gran parte de las sesiones con las discusiones al respecto.

El tiempo cronológico ha pasado, pero, evidentemente, desde lo subjetivo parecen permanecer por tiempo indefinido en la pubertad o en la adolescencia primera. Haciendo de fondo a esta cuestión indudablemente, un Complejo de Edipo sin solución hasta ese momento.

Al respecto, un pequeño testimonio de un análisis de pareja (3) El marido decía, más o menos lo siguiente: “A mí me gusta hacer el amor a la siesta, pero ella demora en venir y yo me duermo”. Le pregunto a la mujer: ¿A Ud. Le agrada también? (4)---Me contesta que si, que también lo disfruta. Yo ¿Entonces? La mujer responde “Es que no estoy tranquila, si antes no lavo los platos, y cuando termino, él ya está dormido”…Yo ¿Qué pasa si los lava después, mientras toman mate? La mujer ¿Y si viene mi mamá?...

Cuando un hombre tiene como esposa a una nena de unos ocho años (subjetivamente) es lógico que la suegra le resulte una bruja.

En esos casos la bruja opina sobre el planchado, los nietos, las compras, opina y si puede también actúa en consecuencia a sus opiniones sobre la casita de su nena.

Son esas madres eternas a las que como dice Lacan les faltó la estaca en sus bocas de cocodrilos. Colmadas por el hijo/a para siempre, no tienen vida propia, no han construido un mundo de ellas, el marido es alguien muy especial que ocupa muchos roles pero no el que debe: sostener el Falo Simbólico. La Metáfora Paterna de lo simbólico está a la espera eterna y el hijo absorto sigue mirando únicamente los movimientos de la madre. Sin salir, tal vez de una especie de atolladero en el proceso del “Estadio del Espejo”

Puede ser que un hombre haya sorteado estas dificultades operatorias y sea un sujeto de la castración, que se ha despedido convenientemente del niño que fue, pero se casa con una niñita subjetiva que todo tiene que preguntarle a mamá o es de más valor para ella complacer a mamá que a su esposo, que es una especie de compañerito de juegos…incluidos los de “la hora de la siesta”, en ese caso, el esposo luchará por tener una mujer, y no dejará de alentar sentimientos hostiles hacia la “bruja”, con la cual disputa a su mujer.

También puede ser que la hija haya pasado satisfactoriamente y alejada de la madre internamente, tenga hacia ella cariño filial, respeto y se imponga a los intentos de independencia de la que considera “su nena”.

Ante estos intentos de la madre, el marido acompañará a su mujer en la lucha, y es natural que surja la sátira, el “chiste”, sobre la bruja.

Sería muy poco común, pero no imposible que tanto marido y mujer hubieran superado con éxito las operaciones constitutivas, y fueran sujetos que han aceptado la castración, y la suegra, igual, entonces como dicen los refranes populares: “el casado casa quiere”, “cada uno en su casa”, etc.

Pero, parece que hasta ahora, más en estos países llamados latinos, formados por descendientes de inmigrantes judíos españoles ye italianos donde “madre”,”mame” y “manma” han desplegado su reinado.

Sobre ellas también se cuentan chistes. La mame que le regala dos corbatas al hijo, éste se presenta estrenando una, la mame le pregunta ¿Cómo la otra no te gustó?...Viene un “gallego” cansado de trabajar y la “madre” le espeta “Hijo mío, estarás muerto de hambre, ¿Quieres que te fría un huevo?....El hijo “Joder, madre: ¿Por qué no se fríe Ud. una teta?



Gloria Annoni

Notas



1- Pommier Gerard “Transferencia y estructuras clínicas” Paginas 147-148 ED. Kliné. Bs As. Argentina. 1995

2- Psicoanalista de Buenos Aires autora de “Cuando la neurosis no es de transferencia” ED. Homo Sapiens1996. ”Borde R S de la neurosis” y co-autora de “Bordes…un límite en la formalización” 1993 todos ED Homo Sapiens, Miembro de la Escuela Freudiana de Bs As

3- Suelo trabajar con las parejas con una práctica clínica psicoanalítica.

4- Obviamente no es una reproducción exacta de lo actuado desde mi lugar