tag:blogger.com,1999:blog-58818401206605767372024-02-06T18:44:05.497-08:00RED DE PSICOANALISTASUn espacio que aloja los múltiples tipos de vínculos que puedan construirse alrededor del discurso del psicoanálisis, y, a través de su trama, ofrecer y posibilitar a la comunidad el encuentro entre la demanda de psicoanálisis y quien en el nombre de esa práctica se ofrezca a ocupar el lugar del psicoanalista.Unknownnoreply@blogger.comBlogger160125tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-47274128154022116992013-09-05T07:12:00.001-07:002013-09-05T07:12:00.662-07:00Documental (HD) - El Marketing de la Locura (720p)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/b15NYwN4lsQ" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-53689641548252942032013-08-02T07:33:00.001-07:002013-08-02T07:33:47.354-07:00Rejas, suspiros y llaves. Documental completo. Formato difusión (baja re...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/U55C7Fns8RQ" width="459"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-38145238061356504252011-03-21T08:28:00.000-07:002011-03-21T08:31:15.125-07:00Curso de introducción en el psicoanálisis. Comienza el 6 de abril.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE7NfqRP-9x3u6ufHHXV2OEbRkgZdKZNP3okvI7wkGSHY8i1a8Z6S0m48lNelr-l2YkyDgeTIDy-ZKR7C0-CxIcAi_b2XfmHyiTMJe_vS070A74YaeL_ymMPq3UJ-PMtx5kCqTh_BquHs/s1600/ORIGvolante+apaisado+2doNARANJA.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE7NfqRP-9x3u6ufHHXV2OEbRkgZdKZNP3okvI7wkGSHY8i1a8Z6S0m48lNelr-l2YkyDgeTIDy-ZKR7C0-CxIcAi_b2XfmHyiTMJe_vS070A74YaeL_ymMPq3UJ-PMtx5kCqTh_BquHs/s320/ORIGvolante+apaisado+2doNARANJA.jpg" style="clear: both; float: left; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 10px; margin-top: 0px;" /></a><br />
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Es la segunda ley de la termodinámica la que me permite pensar la diversidad de conceptos sociológicos y psicoanalíticos articulados con la noción de consumo.<br />
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Ahora bien, para tratar el origen de algunos conceptos, y para poder llevar adelante una afirmación tan valida, que excede a la física, como la que el titulo indaga voy a remitirme de manera introductoria a un texto de M. Foucault, a saber “Nietzsche, genealogía, historia”. En tal libro se trata de manera muy particular la noción de genealogía, la cual puede ser entendida a partir de dos términos: <br />
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Procedencia: El término procedencia es la búsqueda de lo diferente, lo que es propio, es una indagación que permite disociar al yo de la persona y entender que en la raíz de lo que somos no está en absoluto la verdad.<br />
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“La búsqueda de la procedencia remueve aquello que se percibía inmóvil, fragmenta lo que se pensaba unido.” <br />
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Emergencia: Este término designa el punto de surgimiento de los acontecimientos. La teoría de Foucault tiene una importante impresión de la física, ya que los acontecimientos son entendidos como productos del enfrentamiento de fuerzas de poder. <br />
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Me gustaría detenerme momentáneamente sobre la noción de procedencia, la cual puede pensarse como la genuina actividad psicoanalítica, es decir, en algún punto la actividad clínica del analista compromete cierto esfuerzo por romper lo estacionario y “darle las riendas” al sujeto de su propia actividad psíquica. Finalidad tácita que se encuentra, también, en Karl Marx tras el descubrimiento de la alienación de la fuerza de trabajo, y ante la cual se evidencia que el psicoanálisis y el marxismo tienen muchos más en común de lo pensado. <br />
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Ambas doctrinas conciben al sujeto, valga la redundancia, atado a una fuerza superior que lo controla, lo aliena, lo explota, reprime sus capacidades de desafiar lo impuesto. El tire y afloje entre deseo, demanda, y necesidades se juega a nivel social, cada día, en cada empleado con cada empleador, en cada fábrica o empresa. Las alineaciones postuladas por ambos autores son tan similares que parecen provenientes de una única doctrina; es un efecto totalmente artificial e ilusorio el que posibilita la opresión de un sujeto. El obrero no puede reconocerse como sujeto creador, el neurótico tampoco lo hace. <br />
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Más aún puede desprenderse de la noción de procedencia. <br />
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Marshall Berman insiste con una frase marxista para dar cuenta de las sociedades desde la aparición de la burguesía como fuerza de poder central. <br />
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“Todo lo sólido se desvanece en el aire...” , sin lugar a dudas es una frase que tiene un potencial interpretativo inacabable. Si se desea, puede seguirse el hilo conductor que nos trajo hasta aquí y pensarse que esta frase articula muy bien con la actividad psicoanalítica y con la noción de Focault antes planteada; pues esta línea nos da una sensación por entera apocalíptica y grafica el derrumbe de un mundo en el que nosotros, seres humanos habitados por cuantiosas paradojas, nos sentimos sumamente aferrados a lo instituido. <br />
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No deja de incomodarme una pregunta. Si según Sigmund Freud, la sociedad tiene la estructura propia de una neurosis obsesiva, ¿donde aparece hoy por hoy el sacrificio pulsional que la sociedad exige, cómo se juega la falta en relación al vínculo social?. No creo que el malestar de la cultura este sofocado en modo alguno, así como tampoco encuentro renuncias pulsionales. <br />
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Me lleva este punto a detenerme en un texto de Daniel Sobony, “Un malestar totalmente distinto en la cultura”, el cual lleva adelante una seductiva hipótesis acerca de la sociedad actual. Con pocas palabras, según Daniel Sibony la estructura social actual es perversa, y apunta a la pulsión de vinculo como responsable del tedio colectivo. La pulsión de vinculo, concepto elaborado por el propio autor, es definida como el impulso de pertenecer y capturar, de establecer relaciones sociales, grupales, de institucionalizar, de crear religiones, etc... Permítaseme agregar a esta monografía un párrafo del texto en cuestión:<br />
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“...si la cuestión fundamental es la pulsión de vinculo, se comprende la inmensa variedad de formas que adopta: repliegues narcisistas (donde uno es objeto de su vínculo), clanes, sectas, vínculos toxicómanos, etc...La misma cuestión busca su metamorfosis, sin cesar”. <br />
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La noción central en que basa su idea este controvertido analista argentino es que cada uno de los vínculos sociales tienen como finalidad la búsqueda de tapar la falta del sujeto en alguna medida; claro está, en el ejemplo del toxicómano, donde la droga anula al sujeto barrado lacaneano y le muestra un ideal mucho más cautivador. <br />
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Espero no se mal entienda mi finalidad, ya que la misma no es afirmar que todos los sujetos son perversos, sino simplemente me gustaría forjarme de determinadas ideas que surgen del autor. Por un lado, creo provechosa la idea de poder preguntarse acerca la sociedad en la que día tras día transitamos, acerca de los sujetos con los que tratamos, los Otros con los que nos enfrentamos. Es pues, en cierta medida la pregunta que sostiene este escrito.<br />
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Por otro lado, y con respecto al tema de la monografía, me gustaría detenerme a analizar la última frase del párrafo antes presentado.<br />
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“La misma cuestión busca su metamorfosis, sin cesar”.<br />
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Vuelvo a encontrarme con una oración que condensa cientos de interpretaciones, pero a lo largo de la monografía intentare dar cuenta de la en que manera el consumismo, como gran ideología moderna se enlaza de la manera más dialéctica con un sistema político – social que, insisto, posee rasgos de estructura perversa. <br />
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Hasta este punto un lector no muy versado en el tema podrá discernir lo distante que estamos parados de las clásicas nociones económicas planteadas por Adan Smith, en la que se postula un mercado de competencia clara y perfecta. Es una gran quimera pensar que hoy día se investigan las necesidades básicas de los consumidores y se crea el producto en base a dichos estudios. ¿Cómo podemos entender los costos actuales, los gastos actuales, desde esas nociones de economía clásica ? Quizá sea considerado de metafísico por bastos economistas el poder pensar que los gastos que mueven la economía mundial se generan a nivel del alma; pura y exclusivamente psicológicos. <br />
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Podemos remitirnos históricamente a la noción de Potlach (forma arcaica de intercambio) que muy claramente Georges Bataille define como la constitución de una propiedad positiva de la pérdida , de la cual derivan rasgos sociales tales como el honor y la nobleza, entre otras.<br />
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“El potlach excluye tiene el objeto de humillar, de desafiar y de obligar a un rival. El carácter de intercambio del don resulta del hecho del que donatario, para evitar la humillación y aceptar el desafío, debe cumplir con la obligación contraída por él al aceptarlo respondiendo más tarde con un don más importante, es decir debe devolverlo con usura”. <br />
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Podemos vislumbrar de esta manera, cierta semilla de lo que hoy día encontramos en la actividad consumista, ya que el gasto está destinado a mantener determinada status o a adquirir un carácter social particular. El capitalismo que hoy vivimos cuando salimos a la calle y realizamos nuestras cotidianas actividades comparte mucho de la definición de potlach que Bataille nos brinda, más aún, el autor señala el punto de contacto en el principio irracional en que se centra la noción de gasto de la economía, tanto arcaica como actual. <br />
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No cabe duda alguna de que hay un “algo más” que motiva adquirir un producto que su el valor de uso, un “algo más” que nos brinda esa remera, esa gaseosa, ese celular, hay un más allá de la necesidad, pero que de todos modos compromete cierta satisfacción. <br />
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Llegado el momento en que se realiza la compra aparece eso que nos queda pendiente definir, la satisfacción. Para esquematizar a grandes rasgos la satisfacción tomaré dos modos en que esta se articula con discursos económicamente distintos. Por un lado es evidente e indiscutible que sin satisfacción no habría consumo, estamos en este punto frente a lo que Freud nominó principio placer - displacer. Por otra parte, se mencionó anteriormente que hay un “algo más” de la satisfacción, algo rebasa la necesidad, e ingresa en esta circunstancia un discurso psicoanalítico disímil al económicamente planteado. <br />
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Se puede introducir el proceso de cumplimiento de placer comparándolo a las claras con el proceso vivenciado por el niño recién nacido y que funda su posterior subsistencia en la demanda del Otro. Este llamado, nominado por el Otro, tiene como finalidad por parte del recién nacido la búsqueda de algo que colme una tensión displacentera; así mediante la actividad del fantasear con el objeto ausente en lo real se realiza una satisfacción alucinatoria del deseo, acción que es denunciada por Freud en “La interpretación de los sueños”. Podemos dilucidar que a lo que anhela el niño es a encontrar (proceso que conlleva inexorablemente una búsqueda metonímica) el objeto que calme toda tensión del aparato. <br />
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La satisfacción sería entonces del orden de la utopía en tanto es inadmisible el reencontrarse con la hiancia constitutiva de todo sujeto. <br />
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Pues, ¿Qué ocurre cuando al consumir algo se siente una satisfacción? Sin duda esto ocurre, pero siempre dentro de los limites de la satisfacción parcial que tiende a extinguirse. El encuentro de una imagen exterior con un objeto psíquicamente alucinado es lo que provoca tal sentimiento. <br />
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Se ha ingresado ahora en el campo de la imagen y es aquí donde voy a pasar del consumidor al producto por un momento. Algo mágico, hipnótico, sumamente cautivador se oculta tras el producto, ya que es el que provoca el particular efecto de pertenencia. El producto puede ubicarse en el centro de la ecuación en tanto es el que mediando la demanda del Otro provoca la imagen que justamente el sujeto es carente. Piénsese aquí, en la noción de rol de Pichon Riviere, en tanto mediante al producto imaginario el sujeto puede asumir tal rol que el Otro le demanda. <br />
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Recordemos, también la estructura de la masa según Freud, en la que un objeto viene a colocarse en lugar del ideal del yo. Se entiende por la fórmula de la constitución de la masa, como una gran cantidad de personas que han colocado el mismo objeto en el lugar de su ideal del yo y se han identificado mutuamente.<br />
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Mediante este proceso de identificación se realiza una soldadura la falta constitutiva de los sujetos y se provoca la sensación ilusoria de pertenencia por identificación al deseo del Otro. Así es como el producto otorga esa plenitud de imagen al sujeto y en la que el Otro aparece como no barrado. <br />
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Por lo planteado hasta este punto se puede afirmar que realmente “nada se pierde y todo se transforma”, pero concibo de mayor importancia seguir interrogando tal afirmación que efigie solidamente. Tal posibilidad me la brinda Michel de Certeau en su texto “La invención de lo cotidiano”. Puede plantearse que si estaríamos frente a una estructura que no da lugar a pérdida alguna, se nos presentaría una imposibilidad de edificar un futuro, de historizar el pasado. Lo que postula este autor es que el resto puede encontrarse en el desvío que se produce en el consumo de un objeto, en tanto tal puede haber sido fabricado con una finalidad por completo distinta. <br />
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“Solamente se puede apreciar la diferencia o la similitud entre la producción de la imagen y la producción secundaria que se esconde detrás de los procesos de utilización”<br />
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Es claro que ese “apreciar la diferencia” aparece como marca del resto que cae del sistema antes planteado, cae del goce del Otro. <br />
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El objeto a lacaneano puede ser pensado no sólo como falta sino también como causante de deseo, como productor de subjetividad. Es por esto que el autor habla de una “fabricación poiética”, pero velada; tras todo acto material de producción del objeto que será ofertado al consumidor existe otra producción que compromete una índole distinta, producción que Michel de Certeau llama “consumo” y que se basa en la utilidad que cada ser humano le da al producto impuesto por el orden económico antes explicado. Este desvío es la bifurcación del deseo del Otro. <br />
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Tras esta lectura puede seguir interrogándose la segunda ley de la termodinámica, y pensarse qué es lo que hace con los restos mundialmente, ya que a simple vista el sistema da una imagen de total alienación sin que nada quede por fuera de este. La monografía es un incesante interrogante acerca del momento subjetivo social que atraviesa la humanidad, intrincado en su aspecto económico, pero que sin dudar, rebasa este de sobremanera. Lo que se intento de hacer es pensar a través de la pregunta de ¿Qué se consume en el consumismo?. <br />
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BIBLIOGRAFÍA<br />
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<br />
Jean Baudrillard, “Critica de la economía política del signo”, Edit: Siglo XXI<br />
<br />
Georges Bataille, “La parte maldita”, Edit: Icaria<br />
<br />
Michel de Certeau, “La invención de lo cotidiano”, Edit: UIA<br />
<br />
Marshall Berman, “Todo lo sólido se desvanece en el aire”, Edit: Puntosur<br />
<br />
Daniel Sibony, “Perversiones”, Edit: Cruz<br />
<br />
Sigmund Freud, “Psicología de las masas y análisis del yo”, Edit: Amorrortu<br />
<br />
Sigmund Freud, “El malestar en la cultura”, Edit: Amorrortu<br />
<br />
Diccionario de la Real academia española (1983), Edit: Espasa - Calpe<br />
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</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-52331779844501409092011-03-11T19:45:00.000-08:002011-03-11T19:45:52.450-08:00VIERNES 18/03. 19.30 HS. HOMO SAPIENS, ROSARIO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4225L_12qSWIoToAy_KsUhF70XCa6Ay6nEQufRK2LizJDD6nh6nCZgSXu8wPGx6U3U7IKDwd9Jr6VcqUKDRHjko8tuRPjHVi3IO2yMXD9AbUBkQVUSenAwYbTBHvfCY6s1ZCXEcfx3mA/s1600/gloria+libro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" q6="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4225L_12qSWIoToAy_KsUhF70XCa6Ay6nEQufRK2LizJDD6nh6nCZgSXu8wPGx6U3U7IKDwd9Jr6VcqUKDRHjko8tuRPjHVi3IO2yMXD9AbUBkQVUSenAwYbTBHvfCY6s1ZCXEcfx3mA/s1600/gloria+libro.jpg" /></a></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-45032650102893911732011-01-28T07:26:00.000-08:002011-01-28T07:26:00.313-08:00Curso de Introducción en el Psicoanálisis. Actividades 2011<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2fu9ni2UwPDi_FkU7dlRwlUSMIn4WRg02at9E4j4huw7m1uhy1dkAGf0mLpMZmj5VJU8pYGuGP274KypvTvb5KsmJyi5K5wsh6-Nn1w1lahj5iJtSGGLxrkp3guyEx3peVtJBvlBBVVs/s1600/volante+apaisado+introduccion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="151" s5="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2fu9ni2UwPDi_FkU7dlRwlUSMIn4WRg02at9E4j4huw7m1uhy1dkAGf0mLpMZmj5VJU8pYGuGP274KypvTvb5KsmJyi5K5wsh6-Nn1w1lahj5iJtSGGLxrkp3guyEx3peVtJBvlBBVVs/s320/volante+apaisado+introduccion.jpg" width="320" /></a></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-8776575203121128362011-01-24T10:14:00.000-08:002011-01-24T10:14:49.639-08:00De la inconveniencia de oponer el psicoanálisis “didáctico” al “terapéutico”. Por Marité Colovini<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
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<div style="text-align: right;"><em>“La intrusión en lo político no se puede hacer sino reconociendo que no hay discurso, y no solo el analítico, que no sea del goce, al menos cuando uno espera el trabajo de la verdad”</em></div><em><div style="text-align: right;"><br />
</div></em><em><div style="text-align: right;"><br />
</div></em><em><div style="text-align: right;"><br />
</div></em><div style="text-align: right;"><em>J. Lacan, Seminario XVII.</em> </div><br />
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Muchos son los trabajos y ponencias, cuyos autores son psicoanalistas, que establecen polaridades y binarismos. Algunos dicen que se trata de “finalidades didácticas”, otros explican el tema por la tendencia freudiana de mantener la dualidad y no caer en el monismo (ej. La dualidad pulsional). Lo cierto es que el efecto más extendido de orientar una enseñanza en este método es que se termina convirtiendo en un decálogo de “lo bueno y lo malo”. <br />
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Así, es posible escuchar el modo en que algunos repiten “se trata de ir por la vía del deseo y no por la del goce”….pretendiendo así que el deseo es lo bueno y el goce lo malo, o que intentan delimitar de modo absoluto lo que es del síntoma y los que es del fantasma, etc,etc.<br />
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Todo esto termina en la conformación de ideales o consignas que no tienen nada que envidiarle a los mandatos del superyo que, como sabemos, sólo nos incita a gozar, a desmentir la castración y nunca tiene fondo ni final para sus reclamos.<br />
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Pero hoy quiero analizar uno de éstos dualismos o binarismos, que parece que se está extendiendo en nuestros lares y que opone el “psicoanálisis puro” al “psicoanálisis aplicado o terapéutico”.<br />
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Mucho trabajo le costó a Lacan hacer que se entendiera lo que él nos proponía con la invención del pase. Y creo que le sigue costando, ya que aún estamos bajo su constatación: “este pase es un fracaso”, en tanto no recogía del dispositivo respuesta a las preguntas que él mismo nos legó: “¿qué puede ser de la pulsión cuando se ha atravesado el fantasma fundamental?” o “¿qué le pasa por la cabeza a alguien que quiere ocupar ese lugar, para otros, que ha visto caer en su análisis?”<br />
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Cuando Lacan nos dice que se trata de poner en cuestión justamente lo que sucede en los análisis “didácticos”, ya que una sombra espesa se extendía sobre aquellos, continúa en su crítica al modo de selección de los analistas de la IPA, quienes sostenían que un análisis didáctico era aquel que dirigía un didacta, o sea: que para advenir analista había que analizarse con aquellos que la institución designaba como didactas….<br />
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Sabemos por la historia del psicoanálisis, el modo en que se quitaba el título de didacta a alguien. La excomunión de Lacan en 1964 lo atestigua. El poder de la institución pudo quitarle ese título a alguien que sólo había iniciado un camino para devolver al trabajo iniciado por Freud su potencia de descubrimiento y se dedicaba a criticar asiduamente las desviaciones en la doctrina freudiana. Si era el poder de la institución el que podía quitarlo, colegimos que también el poder de la institución era el que lo otorgaba. (y el que lo otorga en la actualidad, ya que en la IPA se mantiene el método criticado por Lacan).<br />
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Que un analista no se autoriza más que por él/sí mismo, fue la fórmula revolucionaria que lleva a Lacan a instituir el pase, poniendo el peso de la autorización en ese él mismo/sí mismo que aún constituye enigma, pero decididamente sacándolo de la órbita de algún Otro, sea éste un analista “didacta”, o la misma institución.<br />
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Que sea el analizante quien llega a decidir el momento en que su análisis llega al final, retira el peso de la decisión del lugar del analista, repito: así éste sea didacta, para situarlo en el analizante, quien debe poder decidir a su propia cuenta y riesgo, en un acto sin garantías, que cuenta con los otros, pero que se ha desengañado del Sujeto supuesto al Saber. <br />
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La responsabilidad del analista, y aquí no le agrego calificativos, es la del acto analítico, ese que da por comenzado un análisis y permite el establecimiento de la transferencia. Y su ética, es haberse conformado al discurso, dejándose hacer por el movimiento mismo de la cura, dejándose caer del lugar del Ideal, cuando el deseo del analista realiza la máxima distancia entre el I y el a. <br />
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No hay en estas operaciones ni una pizca de intento de dominio, no hay en ellas ningún prestigio del yo, no hay ningún saber absoluto…o mejor dicho, se trata, para el analista, de saber que cada una de éstas “tentaciones” son un obstáculo para el deseo del analista y corregir su rumbo operando para que estas trabas no impidan al analizante su tarea. Operando sobre él mismo, sobre sus puntos ciegos, sobre su propio narcisismo, sobre su goce, sobre su deseo. Para esto, nada mejor que “someter su trabajo a la crítica, tanto interna como externa” y permitir que la enseñanza y el trabajo con otros corrijan las desviaciones a las que están expuestos, precisamente por los efectos del narcisismo y la verleugnung sobre el analista mismo. <br />
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Entonces: ¿Qué decir de quienes se arrogan un saber sobre cuál sería un psicoanálisis puro y cuál un aplicado? ¿En qué se convierte alguien que dice poder distinguir entre un análisis “terapéutico” y otro del que advendría un analista? ¿De qué política da cuenta quien propone criterios que diferencian entre “psicoanálisis puro” y otro que sólo alcanza para sentirse bien? <br />
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El desengaño del SSS, o sea: haber caído en la cuenta de que el SSS sólo es una ficción necesaria, implica renunciar a erigirse en el poseedor de algún saber, con pretensión de cerrado, verdadero o absoluto, y poder enfrentarse al vacío de una pregunta que siempre quedará sin respuesta. <br />
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¿O quizás alguien supone que ha llegado a tocar esa verdad incurable que nos enfrenta con el límite de lo simbólico y por ello ya no es más incurable…..(o sea: es curable por “sus”-las de ese alguien que cree poder ser el Otro- curas).<br />
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¿Para qué destituir los ideales si nuevamente se ponen en vigencia otros? ¿Qué se transmite y se enseña cuando se eleva a la categoría de “objetivo” a alcanzar algún precepto, así sea el de desentrañar, sin horror, el real que afecta a la formación de los analistas y al psicoanálisis mismo? <br />
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En la Conferencia de Junio 1968, Lacan llega a decir que el desmentido " es empujado a su punto más alto de patético a nivel del analista mismo” <br />
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Si la Verleugnug lo es justamente de la diferencia de sexos, si se trata de que su efecto se demuestra cada vez que se protesta frente a la castración, si hay una Verleugnug en el origen: ¿no se retrocede frente al barramiento del Otro cuando se instala “otro que sabe” y que puede por ello distinguir cuál análisis ha sido “el bueno” y cual no? <br />
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La desmentida, retiene en su construcción, lo que se rechaza. La Verleugnug vela la causa del deseo y en su lugar sostiene el fantasma, ese que oculta que lo que se reprime primariamente es insuperable, resta siempre como enigma. Cuando se construye teoría a partir del fantasma, sólo tenemos un saber fantasmático-ideológico, homólogo a las teorías infantiles. Pero cuando se intenta hacer de estas teorías un saber que excluye y discrimina, tenemos una operación política, que no tiene nada que envidiarle a los totalitarismos. <br />
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Porque hacer de éste binarismo: “Psicoanálisis puro/didáctico vs. Psicoanálisis aplicado/terapéutico” el quid del tratamiento de la transferencia, es poner a la Esuela misma en el campo de cualquier standard institucional y entonces deberíamos preguntarnos cual es el goce que la habita. Cuando digo a “la Escuela”, me refiero a la categoría con la que Lacan quiso innovar respecto al lazo entre analistas y repito que lo hizo en el marco de una profunda crítica a lo que había devenido de la institución fundada por Freud. Crítica que instala un cuestionamiento al modelo instituído en la IPA, que no tiene nada que envidiarle a las “masas artificiales” de Psicología de las masas. <br />
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Si hay un real que afecta al psicoanálisis mismo, que hace por ello a su intransmisibilidad, que horada cualquier pretensión de pensamiento, discurso o enunciación única, que instala la lógica del no-todo para hacer de límite al Todo, que acecha a cualquier intento de armonizar y borrar lo que se sostiene de un malentendido fundamental, es porque el psicoanálisis apunta a otra cosa que a una ilusión…..o que al “opio de los pueblos”. <br />
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La religión y la ciencia son bordes por los que transita este campo que Lacan quiso que se llamara lacaniano; y la segregación, uno de los puntos de fuga de los agrupamientos de analistas, aún de aquellos que se llaman Escuela. <br />
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Marité Colovini<br />
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Verano de 2010<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-1003702035304367002010-12-04T09:46:00.000-08:002010-12-04T09:46:26.955-08:00Inauguración de la página web de la RED<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsj9m_Iz67KPlJ29otAUVH4c289rIHgAB2mYxvK8ENYwEGXIjb7nc9vAz6SNk3ofacAtft_CAjCqsVSJsHvAifiq8Q03u0hycWxuRVrVNCF4OpbI-6qYTLyMIQP8M9oguopMUElKAgdbk/s1600/logo_internas.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsj9m_Iz67KPlJ29otAUVH4c289rIHgAB2mYxvK8ENYwEGXIjb7nc9vAz6SNk3ofacAtft_CAjCqsVSJsHvAifiq8Q03u0hycWxuRVrVNCF4OpbI-6qYTLyMIQP8M9oguopMUElKAgdbk/s1600/logo_internas.jpg" /></a>Visita nuestra nueva página web en <a href="http://www.redpsicoanalistas.com.ar/">http://www.redpsicoanalistas.com.ar/</a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW7foGF3jxgTYLpTYuIPh33svoUzJFqwljoZgZgqhigQvLpR5cKml4QcTgnM-j4YqsCyDmhyphenhyphenPWY2SKyiIepa60hXnELHFoTB8BoBvmT9hw4zMKc4sfIqhEwCwJr5Vv27gODovwbHFgWpE/s1600/rosario-en-argentina.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW7foGF3jxgTYLpTYuIPh33svoUzJFqwljoZgZgqhigQvLpR5cKml4QcTgnM-j4YqsCyDmhyphenhyphenPWY2SKyiIepa60hXnELHFoTB8BoBvmT9hw4zMKc4sfIqhEwCwJr5Vv27gODovwbHFgWpE/s320/rosario-en-argentina.jpg" width="320" /></a></div><br />
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1. Albornoz Emiliano<br />
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2. Annoni Gloria<br />
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3. Arce Beatriz<br />
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4. Bello Mariano (Rosario – Corral de Bustos)<br />
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5. Bricas Patricia<br />
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6. Butigliero Diego<br />
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7. Cabral Claudio<br />
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8. Cantero, Mariela<br />
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9.Castro Toledo Manuel<br />
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10.Cavaglia Nadia (Rosario – Leones)<br />
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11.Chiavarino Adriana ( Rosario – Alcorta)<br />
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12.Colovini Marité<br />
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13.Coronel Martín<br />
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14.Couseiro, Romina<br />
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15.De la Torre Luciana<br />
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16.Deni Graciela<br />
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17- Dolera Nerina <br />
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18.Estigarribia Lílian (Rosario – Villa Constitución)<br />
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19.Fayes Carolina<br />
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20.Fochi Patricia<br />
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21.Frasetto Marcelo<br />
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22.García Héctor<br />
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23.Henrich Melina<br />
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24.Ilia María Paula <br />
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25.Imfeld Carolina<br />
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26.Jackob Roy<br />
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27. Lanese Nora<br />
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28. Latorre Karina<br />
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29.Lípori Romina<br />
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30. Manfred Alejandro<br />
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31. Manino Juan Alberto<br />
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32. Masuelli, Fernando<br />
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33.Mujica, Victoria<br />
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34. Perazzo María Eugenia<br />
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35. Pereyra Julio<br />
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36. Rodriguez Costa Luciano<br />
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37. Rojas Elena<br />
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38. Sabatini Cecilia<br />
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39. Scotta Margarita<br />
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40. Secci Soledad<br />
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41. Serra Ana María<br />
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42. Solhaune, José<br />
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43. Suarez Beatriz Gabriela<br />
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44. Zamboni Lucrecia<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-8785806420546577142010-10-06T12:37:00.000-07:002010-10-06T12:37:46.666-07:00JORNADAS del SEMINARIO "EL BANQUETE DE LACAN"<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRNW2a_K2cLIvg8R9PVjmE3VVq4KjYpJf5IXbbiz3CtNwB95f5Jfy3VrmfkbzYMw0u_6L4HwJbY1o4U0QFrqMXsbuwZZ9Lj5MZ8uLMxCsHnILNAKgppUBhEq2KtAXiyLos5Ul8NOvZBf4/s1600/el+banquete.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ex="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRNW2a_K2cLIvg8R9PVjmE3VVq4KjYpJf5IXbbiz3CtNwB95f5Jfy3VrmfkbzYMw0u_6L4HwJbY1o4U0QFrqMXsbuwZZ9Lj5MZ8uLMxCsHnILNAKgppUBhEq2KtAXiyLos5Ul8NOvZBf4/s1600/el+banquete.jpg" /></a></div>HOY: miércoles, 6 de octubre a las 20:00 hs<br />
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Córdoba 2326<br />
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A continuación del escándalo de Alcibíades, se retoman las ponencias sobre el eros.<br />
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Ahora escucharemos a:<br />
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20 hs: "El amor camino a la transferencia". <br />
<br />
Clarisa Rossi.<br />
<br />
20.15 hs: “La introducción del amor también es clínica. La inhibición y posibles intervenciones movilizadoras”.<br />
<br />
Néstor Destéfanis.<br />
<br />
20.30 hs: Discusión.<br />
<br />
20.45 hs: “Las furias irrumpen en el Banquete de eros”<br />
<br />
Paula Scaroni.<br />
<br />
21.00 hs: “El olvido de un orador del Banquete: Hermes. El amor ilusión”.<br />
<br />
Aldana Degese.<br />
<br />
21.15 hs: Discusión.<br />
<br />
21.30: Intermedio.<br />
<br />
21.45 hs: “Conversaciones sobre el amor”.<br />
<br />
Graciela Deni.<br />
<br />
22.00 hs: “La tensión agresiva en el Banquete del amor”.<br />
<br />
Martín Coronel.<br />
<br />
22.15 hs: Discusión.<br />
<br />
22.30 hs: Cierre.<br />
<br />
<br />
<br />
Simposiarcas: Margarita Scotta, Gonzalo Torrealday.<br />
<br />
Entrada Libre y gratuita.<br />
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Red de Psicoanalistas.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-69850160455500842362010-10-03T06:55:00.001-07:002010-10-03T06:55:58.137-07:00Seminario Lecturas de textos freudianos, viernes 8 de octubre, 21 hs. Patricia Fochi y Juan Manuel Quiroga<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZg3FWFSf9HOAkcYP6hGFaKQFTU8WtliPGiTuVytx1ruQu-Ztj4M0E2XqmqbMPqfyvsKK-1cvDZFQQ6tcYlixM0TEzEoiEhrcf9mdoJ5C_1Fnb_7snrd6joArym7wJ942XIMhgEIupJb8/s1600/lecturas+fredu+octubre.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZg3FWFSf9HOAkcYP6hGFaKQFTU8WtliPGiTuVytx1ruQu-Ztj4M0E2XqmqbMPqfyvsKK-1cvDZFQQ6tcYlixM0TEzEoiEhrcf9mdoJ5C_1Fnb_7snrd6joArym7wJ942XIMhgEIupJb8/s320/lecturas+fredu+octubre.png" width="277" /></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-11969341717036643212010-09-11T04:16:00.000-07:002010-09-11T04:16:16.230-07:00Viernes 17 de septiembre, 20 hs, continúa el seminario: Ellas escriben cartas de amor.En las reuniones de agosto, septiembre y octubre (siempre los terceros viernes a las 20 hs.) estamos trabajando sobre el libro de Hilda Doolittle: Tributo a Freud. <br />
Julieta Lopergolo ubica el género de Escrito en la pared, (1944) uno de los textos del libro, donde HD reescribe las notas que tomó mientras se analizaba con Freud en 1933, como el del ensayo. Lo que hace el ensayo es tomar el fragmento como un modo para pensar los problemas, encuentra su unidad a través de los fragmentos.Pero además de eso, es lo que le permite ensayar el modo en que el género se vuelve forma de la transmisión, casi diría una poética de la transmisión en el sentido de cómo está hecha la transmisión.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiWjU8otS7kv9vyCd-Xgi-X7WdtooTB9uE9z0Vy1mfda1h45oBXyJ9BTyiFt3Q677PueNPM_9KnMmhmmN0As04UwgvsH19uxFJhxviUPWN0h_ZOL9855gt8sDCVNEE_Pf7YUoukiiTyFc/s1600/!cid_B3029D5201ED4D9DB2997BC9A8B7FA6D%40coloso.png" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiWjU8otS7kv9vyCd-Xgi-X7WdtooTB9uE9z0Vy1mfda1h45oBXyJ9BTyiFt3Q677PueNPM_9KnMmhmmN0As04UwgvsH19uxFJhxviUPWN0h_ZOL9855gt8sDCVNEE_Pf7YUoukiiTyFc/s320/!cid_B3029D5201ED4D9DB2997BC9A8B7FA6D%40coloso.png" /></a></div>La profundidad del ensayo tiene que ver con la profundidad con que el ensayista aborda el tema que le interesa, que solo le interesa. El ensayo detecta que la exigencia da definiciones estrictas y que esto mismo contribuye a eliminar lo irritante y lo peligroso de las cosas que viven en los conceptos, o dicho como lo diría Hilda Doolittle: “Lo irritante y peligroso de las cosas que hay adentro de las cosas”.<br />
Doolittle se refiere a su análisis con Freud como un viaje, del mismo modo que piensa la escritura, la vida, la poesía, convirtiendo a la errancia en un punto de partida. Podríamos decir que el ensayo es un viaje en el que el itinerario se va transformando sobre la marcha. <br />
Y el efecto de lectura, uno de los efectos posibles de este texto, yo diría que es como el de un texto engarzado a la manera de un collar cuyas cuentas están cosiendo, enhebrando, en función de una intertextualidad que es muy potente y que tiene la asociación como mecanismo por excelencia.<br />
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Marité Colovini propone leer Escrito en la pared como un testimonio de análisis ya que es posible ir encontrando en el texto las marcas que harían de él un testimonio de pase.“Escrito en la pared” lleva la impronta de una conclusión, a partir del trabajo de análisis de Hilda Doolittle. Allí se pueden ubicar las operaciones subjetivas acontecidas en el tiempo del análisis así como un cálculo que HD realiza con esa rara experiencia acontecida en las islas griegas, de la visión de imágenes en una pared, donde ella puede leer esas imágenes como una escritura pictográfica que llega por intermedio de sus asociaciones a quedar reducida a un signo de interrogación permanentemente abierto. Haber llevado un análisis hasta tocar ese límite de lo simbólico que se inscribe en la matematización lacaniana con el significante que inscribe la falta en el Otro, le permite a HD "ensayar" en su texto lo que hoy llamaríamos un testimonio de alguien que ha finalizado un análisis. <br />
Además, lo que la lectura del libro también enseña es que la disolución de la transferencia implica dejar caer el engaño del SSS, pero ésto significa que la persona de aquel que ocupó ese lugar en la transferencia queda desprendida de esa función, y así, se puede seguir apreciando al analista como persona,y aún rendirle un Tributo, sin que eso signifique que la transferencia no ha sido liquidada.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-89252776848084286122010-09-10T06:39:00.001-07:002010-09-10T06:39:26.010-07:00Elsa Coriat en Rosario<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Gsia97YS5bLeoDkV6TUDGCEsMBO3lPq_g9XW4Ap21wXDldX21CXwTqDs4hJLWpEejV3JFiuAq90CA349SCICOe15JHpSPx7D82pfvfzbg50o3oCH3AVSuZ5D2vvNkxBfaTNtCjWmEFg/s1600/Seminario+Psicoanlisis+ch.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Gsia97YS5bLeoDkV6TUDGCEsMBO3lPq_g9XW4Ap21wXDldX21CXwTqDs4hJLWpEejV3JFiuAq90CA349SCICOe15JHpSPx7D82pfvfzbg50o3oCH3AVSuZ5D2vvNkxBfaTNtCjWmEFg/s320/Seminario+Psicoanlisis+ch.JPG" /></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-35439387956355473922010-09-04T08:31:00.000-07:002010-09-04T08:31:37.557-07:00Apertura de Conversaciones entre psicoanalistas. Marcos Juarez.Reseña.Ayer, viernes 3, en la Sala del Consejo Deliberante de la Municipalidad de Marcos Juarez, comenzó el ciclo <strong>Conversaciones entre psicoanalistas</strong>, actividad preparatoria para el <strong>Seminario 2011 El psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.</strong><br />
Organizado por la <strong>Secretaría de Cultura de la Municipalidad de Marcos Juarez</strong>, se inicia así un Espacio de Enseñanza y Transmisión del Psicoanálisis. Este espacio responde al interés y al trabajo de <strong>Estela Bender</strong>, residente de Marcos Juarez y responsable de la actividad. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx8NWj-vt7tRA8irgM2m-DpYwLyJmgl3o2Xt5-So2AovemWlQyEMQZkFXs87a-gWIv8E-GAKuQjoYjhNgVsnzBogTPxNzdFMUfNEvqIWpw6e3G_Vo9zCju_79E-d_2dIBX754kr1IXfEo/s1600/P9030268.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx8NWj-vt7tRA8irgM2m-DpYwLyJmgl3o2Xt5-So2AovemWlQyEMQZkFXs87a-gWIv8E-GAKuQjoYjhNgVsnzBogTPxNzdFMUfNEvqIWpw6e3G_Vo9zCju_79E-d_2dIBX754kr1IXfEo/s320/P9030268.JPG" /></a></div><br />
<strong>Marité Colovini</strong> presentó a la <strong>Red de Psicoanalistas</strong> para luego conversar sobre la especificidad del psicoanálisis. Su conversación se tituló: <em>Por qué el psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.</em> <br />
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<em>El título de la charla alude a una cita de Jacques Lacan, donde se indica que el psicoanálisis presenta una especificidad respecto a todas las otras ofertas del campo psi. </em><br />
<em><br />
</em><br />
<em>Si hay en la experiencia del análisis algo de lo terapéutico, es en tanto podemos situar el modo en que alguien que se compromete en su vía puede modificar su posición subjetiva en la medida en que hace la experiencia de lo irreductible de la falta y acepta que el malestar es del orden de lo inevitable. Eso sí, al hacer estas operaciones puede dejar de sufrir innecesariamente y eso tiene como resultado que pueda vivir mejor. </em><br />
<em>Para los psicoanalistas, hay un deseo más fuerte que el deseo de curar o de hacer el bien: es el deseo del analista. Este deseo, que según Lacan es el de la diferencia absoluta, implica que no hay armonía posible, que no hay reconciliación de contrarios, que no es posible ninguna síntesis. La diferencia, hace que Uno y Otro no se encuentren más que para reconocerse diferentes. Es con la diferencia, es con la alteridad que hay que poder hacer algo que no sea tomarse demasiado sufrimiento para tratar de evitar lo inevitable. Lo posible surge de reconocer lo imposible.</em><br />
<em>Nuestra contemporaneidad avanza en un camino que produce ruptura de los lazos sociales, que ahoga al sujeto tomándolo como un objeto a estudiar. La tecnociencia y el Mercado hacen que cada vez más cada ser hablante se encierre sobre sí mismo. Vivimos en un mundo que empuja a la locura.</em><br />
<em>El psicoanálisis, al no renunciar respecto a la dignidad del sujeto ni tampoco a su responsabilidad, ofrece una salida que no es la felicidad suprema, sino la orientación respecto al deseo. </em><br />
<em>No se trata de ir en contra de la época, sino de ejercer la política que es específica al discurso del psicoanálisis: la interpretación. Reflexionar sobre las condiciones en las que ejercemos nuestra práctica nos permitirá inventar un modo de hacerla posible.</em><br />
<em>Al reconocer el conflicto, al no ahogarlo ni pretender resolverlo, el psicoanálisis le permite al ser hablante saber hacer algo con eso en lo que está enredado.</em><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKOKJEqBJW9h5HSi-a0M3MKxVptLZj7750gY4mHttqiiTmNECDJ9qmqcRMrmGLBUrttlaf3keGF0SR8SjeKqdh9Jd8fGUyKcNxgHKmKd7z4IiSp_4s1HrAmGjJs0eC8gupBVs4pwdO13Q/s1600/P9030267.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKOKJEqBJW9h5HSi-a0M3MKxVptLZj7750gY4mHttqiiTmNECDJ9qmqcRMrmGLBUrttlaf3keGF0SR8SjeKqdh9Jd8fGUyKcNxgHKmKd7z4IiSp_4s1HrAmGjJs0eC8gupBVs4pwdO13Q/s320/P9030267.JPG" /></a></div>La actividad continuará el primer viernes de octubre, con la participación de <strong>Patricia Fochi</strong> quien hablará sobre <em>"La novela familiar de los psicoanalistas".</em> El primer viernes de noviembre, <strong>Juan Alberto Manino</strong> conversará sobre: <em>"Psicoanálisis, ciencia y religión."</em> La cita es a las 20 hs, en la Sala del Consejo Deliberante. (Alem e Hipólito Irigoyen. Marcos Juarez)<br />
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<strong>Para informes e inscripción: Estela Bender: 03472154588881.</strong>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-58179735552226245812010-09-03T12:50:00.000-07:002010-09-03T12:50:14.870-07:00Lecturas de textos freudianos, viernes 10 de septiembre, 21 hs. Carina Scaramozino y Ana Serra. Tres ensayos para una teoría sexual.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWH6FtcB76V56wU-P0bbbAf0QamG-79kz_jv6p0ZWksN05aG8g_VnmZhXy2S6nMn6iosMLkBZ1LIP31O-uLIlOdK0rgwBSWQ2msM103hN9p2crXhX_dfvrnHhbob0C2dZslWmgi115zrs/s1600/lecturas+freud+septiembre.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWH6FtcB76V56wU-P0bbbAf0QamG-79kz_jv6p0ZWksN05aG8g_VnmZhXy2S6nMn6iosMLkBZ1LIP31O-uLIlOdK0rgwBSWQ2msM103hN9p2crXhX_dfvrnHhbob0C2dZslWmgi115zrs/s400/lecturas+freud+septiembre.png" width="347" /></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-20027709297097587982010-09-01T04:43:00.000-07:002010-09-01T04:43:05.688-07:00Elsa Coriat en Rosario "Juanito, los niños y el /Seminario 4/<strong><span style="font-size: large;">"Juanito, los niños y el /Seminario 4/"</span></strong><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3wCsyX57ET3woMgZCU5gX-U6QbW2ZpHK84xCCBc_herAmm2aDeyx3UXiAmwUgxALgSoufo4YoKmDcz_cDWQJrlWO4vPcZbo57yMr_gWaP10tGfGM5vy4TTn6MiWDxQwEgQcLxgotxnmQ/s1600/Elsa-Coriat.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3wCsyX57ET3woMgZCU5gX-U6QbW2ZpHK84xCCBc_herAmm2aDeyx3UXiAmwUgxALgSoufo4YoKmDcz_cDWQJrlWO4vPcZbo57yMr_gWaP10tGfGM5vy4TTn6MiWDxQwEgQcLxgotxnmQ/s320/Elsa-Coriat.jpg" /></a></div><strong><span style="font-size: large;">ELSA CORIAT </span></strong><br />
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<strong><span style="font-size: large;">02 de octubre · 11:00 - 12:30 </span></strong><br />
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<span style="font-size: large;">Lugar : Colegio de psicólogos Rosario </span><br />
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Más información Cupos limitados. <br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4bnqyE1bQEqf4IW21yODxbx3ga3AFDKHpjtB493-pBa6uDDstRyxLMfgr_3uX7i2wd21WAk1R5fBWU14azvSBrkUdqm1Mb5CiXna7P0ddioE1e02zi18GSUIo2XUUOOSBT3IhoqKGoSM/s1600/libros+Elsa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4bnqyE1bQEqf4IW21yODxbx3ga3AFDKHpjtB493-pBa6uDDstRyxLMfgr_3uX7i2wd21WAk1R5fBWU14azvSBrkUdqm1Mb5CiXna7P0ddioE1e02zi18GSUIo2XUUOOSBT3IhoqKGoSM/s320/libros+Elsa.jpg" /></a></div>Inscribirse vía mail en: inscripcionoctubre@gmail.com<br />
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Actividad no aranceladaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-91125513974542447032010-08-31T16:50:00.000-07:002010-08-31T16:52:28.399-07:00ACTIVIDAD DE ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN DEL PSICOANÁLISIS EN LA CIUDAD DE MARCOS JUAREZ.AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE CULTURA DE LA MUNICIPALIDAD DE MARCOS JUAREZ<br />
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Organizado por Estela Bender. <br />
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Septiembre, octubre y noviembre 2010:<br />
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<strong>I- CONVERSACIONES DE PSICOANALISTAS</strong>. (Actividad Preparatoria para el Seminario 2011).<br />
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Lugar: Sala del Consejo Deliberante. Marcos Juarez. <br />
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Viernes 3 de septiembre 20 hs.: “<strong>Por qué el psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.”</strong><br />
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<strong>Marité Colovini. </strong><br />
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Viernes 1 de octubre, 20 hs:<strong> “La novela familiar de los psicoanalistas”.</strong><br />
<br />
<strong>Patricia Fochi</strong><br />
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Viernes 5 de noviembre, 20 hs:<strong> “Psicoanálisis, religión y ciencia”</strong><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaPn0yarKWY5eVVcaQycx4_3d6kI3IDkG85PoQfCXudx9-i8MElIKi-Wtkvjj8hFZAleiq8vJFgsYBI2Td0n6GgrPBV_Bc84CibhjEI4GLc_hwLuxAgs-FA-MFSkYcRVUGMxRlOLTFIzw/s1600/200px-Psi2_svg.png" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaPn0yarKWY5eVVcaQycx4_3d6kI3IDkG85PoQfCXudx9-i8MElIKi-Wtkvjj8hFZAleiq8vJFgsYBI2Td0n6GgrPBV_Bc84CibhjEI4GLc_hwLuxAgs-FA-MFSkYcRVUGMxRlOLTFIzw/s320/200px-Psi2_svg.png" /></a></div><strong>Juan Alberto Manino</strong><br />
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<strong>II- Seminario 2011: El PSICOANÁLISIS NO ES UNA TERAPÉUTICA COMO LAS DEMÁS.</strong><br />
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El mismo está compuesto por 3 módulos, cuyos ejes son: <br />
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• Hablar con el psicoanalista <br />
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<br />
• La falta de objeto<br />
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• Fantasía y teoría<br />
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<br />
Quienes estarán a cargo del desarrollo de estos módulos son los psicoanalistas:, Beto Manino, Margarita Scotta, Mariano Bello, Marité Colovini, Patricia Fochi, Alejandro Manfred, Karina Latorre, Ana Serra; María Laura Giraudo, Alicia Mascotti y Celeste García.<br />
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Informes e inscripción: estelabender@hotmail.comUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-29400443209923787782010-08-30T10:35:00.000-07:002010-08-30T20:38:59.435-07:00NUEVA ACTIVIDAD: Seminario "Los problemas técnicos de Freud en los seminarios de Lacan"<span style="font-size: large;">Seminario "Los problemas técnicos de Freud en los seminarios de Lacan"</span><br />
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbOEKcXkhos3oXayl5TeR9RVhOsJR0y7zapo_MzWfsKhTFZ5vobxarsjq7-63enEkZwo6IFGT3aMUjDmrkCJApjRrF3jmqeLhg9vdz7eXm1duOwvweOiVQXG5E7uk9WdHbC6nBs0N1r50/s1600/foto.png" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbOEKcXkhos3oXayl5TeR9RVhOsJR0y7zapo_MzWfsKhTFZ5vobxarsjq7-63enEkZwo6IFGT3aMUjDmrkCJApjRrF3jmqeLhg9vdz7eXm1duOwvweOiVQXG5E7uk9WdHbC6nBs0N1r50/s320/foto.png" /></a></div><span style="font-size: large;">Convocan Ana Serra, Margarita Scotta.</span><br />
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Los invitamos a recorrer: cómo los problemas que la técnica psicoanalítica se le planteó a Freud fueron los que le permitieron elaborar el psicoanálisis mismo. <br />
<br />
Nuestra intención es darle vida a las nociones freudianas que fundan la clínica psicoanalítica a través de un diálogo orientado por los seminarios de Lacan, comenzando por los "Escritos técnicos" freudianos, como una transición desde "Estudios sobre la histeria" hacia su metapsicología.<br />
Comenzaremos leyendo el Seminario 1, "Los escritos técnicos de Freud", 1953-54.<br />
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<strong>Inicio:</strong> <span style="font-size: large;">El primer viernes de Septiembre, 03/09/2010 a las 20 30 hs</span><br />
<br />
<strong>Frecuencia:</strong> Una reunión mensual. <br />
<br />
<strong>Lugar </strong>: Córdoba 2326 –Rosario <br />
<br />
<strong>Para información e inscripción comunicarse con Ana Serra: TE. 155025058</strong><br />
<br />
Inscriptos a la RED de Psicoanalistas sin cargo<br />
<br />
SE ENTREGAN CERTIFICADOSUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-48882044396180038812010-08-28T04:06:00.000-07:002010-08-28T04:06:58.307-07:00Hostilidad y autoorganización en la esfera pública no-estatal contemporánea*<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU4BHy071hJvz9n5p_aBCJIM0bM_iTrPYi3R5i4g4k9OASXeKk3RmMxu3lQkRmbsl6MwWJGt7T5UfydmKoG2lhoN-DRBmdUIGpTbguWbEDwKGlnpAq6wyDfVatIEDKyESTmMBvdK2J32c/s1600/hostilidad.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU4BHy071hJvz9n5p_aBCJIM0bM_iTrPYi3R5i4g4k9OASXeKk3RmMxu3lQkRmbsl6MwWJGt7T5UfydmKoG2lhoN-DRBmdUIGpTbguWbEDwKGlnpAq6wyDfVatIEDKyESTmMBvdK2J32c/s320/hostilidad.jpg" /></a></div><br />
<em>Laboratorio de Análisis Institucional de Rosario</em><br />
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<a href="http://laboratorioinstitucional.posterous.com/">http://laboratorioinstitucional.posterous.com/</a><br />
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<a href="mailto:laboratorioinstitucional@gmail.com">laboratorioinstitucional@gmail.com</a><br />
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<strong>Lo público: espacio del “para todos”</strong><br />
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Habíamos pensado esta oportunidad como la posibilidad para pensar en torno a un concepto, a un hecho que nos atraviesa a todos los que transitamos por lo institucional: lo público. Es por esto que consideramos pertinente ensayar una definición muy simple de lo público y que desde nuestro punto de vista puede inaugurar las asociaciones de pensamiento que siguen.<br />
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<br />
<br />
Lo público, en principio es el espacio del “para todos”. Es decir, es algo que no es para uno, ni para otro. Tendrá entonces como condición que un sujeto desee estar allí, pero su ingreso no dependerá de ciertas características de su persona, sino en función de aquello que esté dispuesto a hacer y a no hacer. En principio entonces, el ingreso a la cosa pública no se da en función de características de los sujetos, no es algo que tenga que ver con el ser, ni con el tener sino con el hacer.<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>Esfera pública estatal</strong><br />
<br />
<br />
<br />
Aquello que podríamos llamar “diagrama institucional disciplinar” del que tanto hemos podido leer en Foucault, presentifica de manera muy clara aquello que podemos entender como la esfera pública estatal.<br />
<br />
<br />
<br />
En este esquema institucional articulado, el “para todos” era asegurado, configurado por el Estado en tanto instancia soberana en la regulación del transito de los sujetos por las diversas instituciones.<br />
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<br />
<br />
En este marco, un espacio público formaba parte de un sistema de espacios públicos dentro de los cuales los sujetos transitaban con más o menos malestar, con mayor o menor capacidad de adaptación.<br />
<br />
<br />
<br />
La escuela pública, la universidad pública. Estos espacios son públicos, es decir potencialmente para todos, en la medida en que exigen de cualquier sujeto que quiera habitarlos algunas condiciones. Condiciones ligadas al hacer o al no hacer. Conjunto de normativas, de reglas que habrá que poder (al menos la mayor cantidad de tiempo sino uno no quiere volverse demasiado neurótico) respetar. Pero todas estas exigencias, estas condiciones no aparecían ligadas al orden del ser, ni del tener. Una escuela no basa su admisión en si alguien es o no es, sino en si puede hacer o no tal o cual cosa.<br />
<br />
<br />
<br />
Aquí, en este sistema de instituciones, de espacios públicos, la organización corría por cargo del Estado. Es éste quien garantizaba la publicidad de esos espacios, que pudieran potencialmente ser para todos.<br />
<br />
<br />
<br />
Alguien podría objetar que el mercado también existía, que el capitalismo también estaba allí latiendo en el centro del sistema disciplinario coordinado por el Estado. Y así era. Pero hay una diferencia importante que para nosotros resulta esclarecedora: el capitalismo en su forma moderna-industrial (no contemporánea) se servía del sistema institucional disciplinar para lograr sus fines. Para una fábrica era esencial que su trabajador pudiera haber incorporado la lógica disciplinar que durante toda la vida afectó a un sujeto: la familia, la escuela, la cárcel. Y nutrirse además de quienes deciden concurrir a una universidad para que a partir de allí puedan optimizarse los recursos a los fines de aumentar la producción.<br />
<br />
<br />
<br />
Hay entonces, a nuestro entender una diferencia en lo que respecta al poder de regulación de los espacios públicos modernos, donde el Estado prima sobre el mercado.<br />
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<br />
<strong>Esfera pública no estatal</strong><br />
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<br />
<br />
Pero la situación cambia desde mediados de los 70 (los inicios de las eras reagan o tatcher, la gran derrota del ciclo de luchas obreras del 77 en Italia, el inicio de la dictadura argentina en el 76, etc)<br />
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<br />
<br />
El capitalismo, en su forma contemporánea post-industrial ya no necesita una sociedad regulada desde la anterior lógica disciplinar donde el Estado organizaba la situación y la circulación de los sujetos para satisfacer a las demandas del régimen de producción industrial. Digámoslo de otra manera: para el capitalismo contemporáneo ya no se vuelve necesario armar una sociedad desde el modelo de la fábrica. Ya no es necesario adecuar al tiempo del “no-trabajo” como escena de la reproducción compatible con la actividad productiva, el tiempo de trabajo. [Como ejemplo de sociedad organizada bajo el imperativo del régimen fabril, valga el recuerdo nostálgico de cierto dirigente sindical metalúrgico que recordaba cómo en torno a la sirena que indicaba el cambio de turno de la fábrica se organizaba toda la vida del pueblo en el que ésta estaba situada]<br />
<br />
<br />
<br />
Lo que el capitalismo contemporáneo necesita es desarmar cualquier intensidad de vínculos que pueda oponerse a que sea el mercado la única interfaz entre cada uno y aquello que desea.<br />
<br />
<br />
<br />
Vivimos en una época donde la posibilidad de acceso a ciertos contenidos, informaciones, datos se nos presenta como casi ilimitado. Pero esta “apertura” no implica un “para todos”, es diferente al anterior. Es un “para mí”, podríamos decir que es una inclusión que excluye al otro.<br />
<br />
<br />
<br />
Esto configura un escenario diferente en relación al tema que nos ocupa. Lo público deja de ser un espacio asegurado por el Estado para pasar a ser algo que es necesario autoorganizar. Tarea nada sencilla ya que estas transformaciones han presentado nuevas dificultades a los intentos de armar un “para todos” en este contexto de crear una esfera pública no estatal.<br />
<br />
<br />
<br />
Dejemos por un momento de lado las reflexiones anteriores para adentrarnos en un plano afectivo. Veremos como esto puede iluminar lo anterior para pensar de un modo diferente lo que sucede o puede suceder en los espacios públicos no estatales.<br />
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<br />
<br />
<strong>Hostilidad y enemistad</strong><br />
<br />
<br />
<br />
Si como decíamos al principio participar de un espacio público, es decir con otros, implica un cierto dejar-de-ser. este estar-con-otros, compartir una experiencia, exigirá a quien participe allí pagar el precio de no hacer de su verdad la verdad, de no hacer de su idea la idea, al menos de manera permanente. La experiencia colectiva nos confronta con la posibilidad del amigo, aquel con el que es posible la idea de comunidad, pero también nos abre la posibilidad del enemigo.<br />
<br />
<br />
<br />
El Enemigo es aquel otro que se presenta como queriendo lo mismo que yo, disputando comigo el objeto de mi deseo. Con el enemigo, lo que se despliega es la agresividad regulada por el límite que hay por ser el otro un otro. Vemos con claridad que en la enemistad hay un reconocimiento de la alteridad. Con el enemigo hay juego, juego de guerra podríamos decir. Desde este punto de vista, tanto amistad como enemistad son intensidades donde algo de lo afectivo circula.<br />
<br />
<br />
<br />
Quisiéramos introducir una tercera noción: el hostis<br />
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<br />
La hostilidad no es la enemistad. Si el enemigo es “mi propio problema tomando forma”, el hostis es puro obstáculo. El conflicto con el enemigo se configura como lucha de reconocimiento. No se trata sólo de derrotar al enemigo sino que resulta fundamental que el enemigo reconozca la derrota. Por su parte el conflicto de hostilidad es puro choque. El hostis no es alguien a derrotar sino algo que me interfiere. Con el enemigo hay código, un criterio común que nos permitirá reconocer victorias y derrotas. Con el hostis no hay juego de guerra sino guerra de juegos. Cada cual atiende al suyo y el juego del otro sólo aparece como problema ilegible, como interposición, invasión, bloqueo de mi propia estrategia.<br />
<br />
<br />
<br />
Podemos decir que la hostilidad sólo cesa o bien dejando de ser hostil o bien por el puro aniquilamiento. No hay entonces, en este punto, nada del orden de lo afectivo en juego, más bien un despliegue de agresividad no regulado por el reconocimiento del otro como alteridad.<br />
<br />
<br />
<br />
Para ejemplificar esta diferencia se nos ocurría un ejemplo simple: imaginemos un juego cualquiera, pongamos por caso el ping-pong. Si yo reconozco que quien tengo enfrente es otro al que deseo vencer, debo aceptar que cuente exactamente con los mismos elementos que yo y que acate las mismas reglas que yo a fin de que su derrota sea bajo las mismas condiciones. Si algo de esto sucede, ubico al otro como enemigo. Pero si para avanzar sobre la victoria, considero válido sacarle al otro la paleta, lo privo de contar con las mismas condiciones que yo para que el juego se lleve adelante. Allí termina el juego, no hay victoria ni derrota sino destitución del otro como adversario, puro despliegue de hostilidad. <br />
<br />
<br />
<br />
En este sentido, podemos afirmar que las condiciones son lo común procesándose. Si las condiciones son lo publico, el habitar como movimiento carga con un punto no-realizado/no-apropiado que como resto de la operatoria va constituyendo, en lo publico porvenir, un nuevo “para todos”.<br />
<br />
<br />
<br />
Consideramos que la operatoria mercantil contemporánea produce, entre otros efectos, la transformación del campo social en el desierto de la hostilidad generalizada. Es por ello que todo intento de construcción contemporánea de esfera pública necesitará abordar el problema de la hostilidad. <br />
<br />
<br />
<br />
Una estrategia posible es que la hostilidad sea elaborada en enemistad. Esta elaboración implica la metaforización del hostis, el franqueamiento de un umbral de politicidad de las relaciones que implica la retranscripción de la conflictividad en términos de relaciones amigo/enemigo. Es la elaboración de la agresividad como posibilidad de politización del hostis y de nosotros mismos.<br />
<br />
<br />
<br />
Antes que una táctica reactiva de reclusión identitaria en la afinidad, la apuesta por la elaboración de la hostilidad supone la posibilidad de darle otro tipo de tratamiento a la alteridad. <br />
<br />
<br />
<br />
En este sentido, no alcanza con la constitución de un punto de autoorganización para que podamos hablar de esfera pública no-estatal ya que toda experiencia de construcción colectiva se encuentra, tarde o temprano, con esta alternativa: o el repliegue identitario reactivo en la afinidad o la apuesta expansiva y abierta a la elaboración –es decir, politización- de la hostilidad y la afinidad en términos de amistad y enemistad.<br />
<br />
<br />
<br />
La opción por el repliegue identitario reactivo en la afinidad desemboca necesariamente en prácticas de exclusión/expulsión/segregación de todo aquello que quede identificado con la hostilidad. De este modo se disuelven las condiciones para la producción de esfera pública ya que cualquier forma de alteridad recibe un tratamiento inmunitario, segregativo, expulsivo. <br />
<br />
<br />
<br />
La apuesta por la elaboración de la hostilidad implica poner constantemente a la experiencia de lo colectivo en exceso –o en defecto, ambas posibilidades son equivalentes en la lógica no-identitaria- con respecto a sí mismo, lo cual conlleva siempre riesgo de disolución. Pero en ese riesgo se juega la posibilidad de que la autoorganización se constituya como espacio de lo impropio, como condición para que la alteridad eluda su destino epocal de hostilidad para ser elaborada colectivamente en términos políticos. <br />
<br />
<br />
<br />
Si como dijimos antes, la hostilidad no es elaborada, si no es encauzada a fin de hacer lugar al otro, ya sea por la vía de la amistad o bien por la de la enemistad, un espacio de autoorganización puede ser territorio fértil por ejemplo para prácticas de tipo segregatorio. La segregación aparece aquí entonces como una respuesta a la no elaboración de la hostilidad, como el resultado de un repliegue identitario de la afinidad. <br />
<br />
<br />
<br />
Después de estas elaboraciones quizás podemos decir que todo espacio público ha de pensarse frente a la necesidad de ensayar nuevas formas de elaboración del encuentro con la alteridad, nuevos modos-de-hacer con las dificultades inherentes a la diferencia que todo reconocimiento del otro implica. Consideramos que esta perspectiva abre nuevas vías para pensar lo político.<br />
<br />
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<br />
<em>agosto del 2010</em><br />
<br />
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<br />
<strong>Referencias:</strong><br />
<br />
<br />
<br />
Tiquun, Introducción a la guerra civil. Melusina. Barcelona. 2008<br />
<br />
Virno, Paolo. Ambivalencia de la multitud. Tinta Limón. Buenos Aires. 2006<br />
<br />
Lewkowicz, Ignacio. Pensar sin Estado. Paidós. Buenos Aires. 2004Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-49250112534169767682010-08-25T17:56:00.000-07:002010-08-29T18:47:45.267-07:00GRUPO DE TRABAJO: LECTURAS EN DUELO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimR9Hw-8e9gjYsBCYOPhw57bNLvfcXotW9qj8v6V06mIKbZSdQtmc-NgoXp7pw3VAEtykABWPvCUZYCqiJbObfW-z8tUBM-uJ_bsWiK3-o6kBX3tNToIfEhpBsG7Ks_VkFsWcaQWXuLg0/s1600/duelo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimR9Hw-8e9gjYsBCYOPhw57bNLvfcXotW9qj8v6V06mIKbZSdQtmc-NgoXp7pw3VAEtykABWPvCUZYCqiJbObfW-z8tUBM-uJ_bsWiK3-o6kBX3tNToIfEhpBsG7Ks_VkFsWcaQWXuLg0/s320/duelo.jpg" /></a></div><br />
<br />
Celeste García, Patricia Fochi, Alicia Mascotti, José Solhaune <br />
<br />
Frecuencia Mensual: Terceros viernes a las 10:00 hrs.<br />
<br />
Lugar de reunión: Pellegrini 712 4to piso. Rosario<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
La propuesta intenta abrir lecturas en relación a las diferencias que existen entre el duelo connotado restrictivamente como “trabajo”, el duelo como modo de nombrar al proceso de subjetivación de una pérdida, el enfrentamiento imaginario, la constitución subjetiva.<br />
<br />
Las primeras líneas que nos orientan son las de un tránsito por los textos que ya van dibujando una trama donde el agua se escurre y hace nada, contando con eso y nuestras lecturas fraguadas, olvidadas, escurridas, retenidas, intercambiadas, intentamos construir recorridos para deslindar otras dimensiones.<br />
<br />
Inscribir un trabajo en tanto búsqueda de un canevas (red de líneas que sirve de pauta de referencia en el trazado de croquis, mapas o gráficos) en la Red de psicoanalistas, no es una redundancia sino el trazado de una escena sobre otra.<br />
<br />
Tema que nos encontró inesperadamente ante las dificultades que tuvimos para nombrarnos sin parecer una compañía de teatro (grupo de duelo, duelo’s Group, etc) otorgándonos un camino para aprehender un abordaje posible sobre el duelo que por la vía de la representación teatral nos llevó siguiendo a Freud y a Lacan con Hamlet a otros estamentos de la compleja noción de representación en psicoanálisis.<br />
<br />
Ficción que nos devuelve a cuestiones elementales: la constitución del objeto, su pérdida, su presencia o su falta, la identificación… y nos confronta a prejuicios consabidos que intervienen en nuestra práctica aunque no puedan considerarse psicoanalíticos: por ejemplo, que habría duelos normales y patológicos –como si fuera una entidad nosológica- que lo perdido (si pudiera precisarse) se restituye, que los duelos son operaciones limpias que no dejan resto y otros. <br />
<br />
Abordar un tema nos exige estar dispuestos a soportar la provisoriedad de las conjeturas y la ilusión de atrapar al objeto duelo como si fuera asible: lecturas en duelo…nos convocan.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-32110161723492118112010-08-24T04:25:00.000-07:002010-08-30T10:42:18.703-07:00TODAS LAS ACTIVIDADES 2010 DE LA REDRED DE PSICOANALISTAS.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7sEUdrJ-17EgL1ocyaovcclWVsXKVr12iuVuYnP7hsGp-4CbyILXXgZm4BXcXBvoAIQ6pxvOucagFt6p6bIwrcg21iuSOabg9LrOBsKBVdWLfmaKzjMrrh3_uK0AM_o0Bnc5cIbP_VY8/s1600/LOGO_SOMBRA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7sEUdrJ-17EgL1ocyaovcclWVsXKVr12iuVuYnP7hsGp-4CbyILXXgZm4BXcXBvoAIQ6pxvOucagFt6p6bIwrcg21iuSOabg9LrOBsKBVdWLfmaKzjMrrh3_uK0AM_o0Bnc5cIbP_VY8/s320/LOGO_SOMBRA.jpg" /></a></div><br />
<strong>ACTIVIDADES 2010</strong><br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><em>“La enseñanza del psicoanálisis no puede transmitirse de un sujeto a otro más que por la vía de la transferencia de trabajo.”</em></div><em><br />
</em><br />
<em><br />
</em><br />
<em><br />
</em><br />
<div style="text-align: right;"><em>Jacques Lacan. Nota adjunta al acta de Fundación de la Escuela. 1964.</em> </div><br />
<br />
<br />
Contacto: reddepsicoanalistas@gmail.com<br />
<br />
<br />
<br />
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<br />
ROSARIO<br />
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<br />
<br />
<strong>I- SEMINARIOS:</strong> <br />
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<br />
<strong>1. Seminario :Excursiones por la transferencia psicoanalítica y la relación de amor.</strong><br />
<br />
Comenta: Margarita Scotta (psicoanalista).<br />
<br />
Conversando con: Gonzalo Torrealday (médico).<br />
<br />
<br />
<br />
Lugar: CEC, Centro de Expresiones Contemporáneas; Sgto Cabral y el río; Rosario, <br />
<br />
Horario: Miércoles de 20 a 22 hs; frecuencia semanal.<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>2. Seminario: Ellas escriben cartas de amor. Sabina Spielrein, Hilda Doolitle y Élisabeth Geblesco</strong> <br />
Convocan: Julieta Lopergolo y Marité Colovini. <br />
<br />
<br />
<br />
Inicio: viernes 16 de abril 2010, 20 hs. <br />
<br />
Frecuencia: terceros viernes de cada mes.(abril a noviembre) <br />
<br />
Lugar: Balcarce 837. Rosario <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>3. Seminario Lectura de textos freudianos.</strong> <br />
Coordina: Marité Colovini<br />
<br />
Inicio: viernes 9 de abril<br />
<br />
Frecuencia: segundos viernes de cada mes. 21 hs. <br />
<br />
Lugar: Balcarce 837. Rosario<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>4- Seminario: La dirección de la cura y los principios de su poder.</strong> <br />
<br />
Convocan: Juan A. Manino, Patricia Focchi, Martín Coronel, Emiliano Albornoz, Héctor García, Gloria Annoni, Claudio Cabral, Graciela Deni, Luciano Rodriguez Costa<br />
<br />
Inicio: miércoles 11 de agosto. 20.15 hs.<br />
<br />
Frecuencia: 2º y 4º miércoles<br />
<br />
Lugar: CONSULTORIOS CORDOBA Córdoba 2326. Rosario<br />
<br />
<strong>5- Seminario "Los problemas técnicos de Freud en los seminarios de Lacan"</strong><br />
Convocan Ana Serra, Margarita Scotta.<br />
<br />
Inicio: El primer viernes de Septiembre, 03/10/2010 a las 20 30 hs<br />
<br />
<br />
Frecuencia: Una reunión mensual. <br />
Lugar Córdoba 2326 –Rosario <br />
Para información e inscripción comunicarse con Ana Serra: TE. 155025058<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong> II-GRUPOS DE TRABAJO: </strong><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
. <strong>1-</strong> <strong>Grupo de lectura: Agalma</strong> (cerrado) <br />
www.agalma-grupodelectura.blogspot.com<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>2. Grupo de Trabajo: Hablemos de Clínica</strong>. <br />
Coordina Martín Coronel.<br />
<br />
Inicio:lunes 29 de marzo 20Hs <br />
<br />
Frecuencia: Quincenal<br />
<br />
Lugar: CONSULTORIOS CORDOBA Córdoba 2326.Rosario <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>3- Grupo de Trabajo: Encuentro en clínica con Niños</strong> <br />
Convocan: Karina Latorre y Emiliano Albornoz<br />
<br />
Frecuencia: 2º y 4ºjueves 12.30 hs<br />
<br />
Lugar: Mendoza 1059. Rosario<br />
Te: 0341 155769577<br />
<br />
0341 156180581<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>4- Grupo de trabajo: Clínica Freudiana. </strong><br />
Coordina: Beto Manino<br />
<br />
Participan. Héctor García, Claudio Cabral, Analía Larosa, Celina Lopez<br />
<br />
Lunes 18.30 hs <br />
<br />
Cerrito 1125 – tel. 4827123<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>5- Grupo de trabajo interdisciplinario: Análisis con Niños con problemas en el desarrollo.</strong> <br />
Coordina: Emiliano Albornoz.<br />
<br />
<br />
2º y 4º miércoles a las 18.30<br />
<br />
Rioja 555 1º 2. TEl 155769577 o 4497453<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>6- Grupo de Lectura del Seminario 3 .</strong> <br />
<br />
Coordina: Martin Coronel.<br />
<br />
Encuentro quincenal en Cordoba 2326 2º y 4º lunes<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>7- Grupo de lectura Seminario La Angustia</strong> (cerrado) <br />
<br />
Coordina: Marité Colovini.<br />
Integrantes: Nora Lanese, Verónica Morelli; José Solhaune; Evangelina Montechiari; Nicolás Marinsalta.<br />
<br />
Martes 19 hs. (frecuencia semanal) Wheelwright 1665. 4º. <br />
<br />
<br />
<br />
<strong>8- Grupo de Lectura Seminario 6</strong> <br />
<br />
Coordina: Beto Manino<br />
<br />
Participan: Alicia Mascotti, Giselle Dangelo, Daniel Bertonassi, Gonzalo Torrealday, Elena Roja, Patricia Fochi, Mabel Robeto, María Laura Di Liscia<br />
<br />
Lugar: Cerrito 1125. <br />
<br />
Días de reunión 2º y 3º viernes 17.30 hs. <br />
<br />
Tel: 4827123<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>9- Con diván y sin diván. Encuentro entre practicantes.</strong> <br />
<br />
<br />
<br />
Coordina: Marité Colovini<br />
<br />
Inicio: Cuarto viernes de agosto. 20 hs.<br />
<br />
Frecuencia: Cuartos viernes de cada mes.<br />
<br />
Lugar: Balcarce 837. Rosario<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>10- Grupos de control del análisis y transmisión de la cura.</strong><br />
<br />
I.<br />
<br />
Coordina: Juan Alberto Manino<br />
<br />
Participan: Ariel Martello, Alicia Aronson, Viviana Firpo, Armando Coll, María Laura Varela, Claudia Cinelli y residentes de psicología.<br />
<br />
Lugar: Hospital de Emergencias Clemente Alvarez<br />
<br />
<br />
<br />
II<br />
<br />
Coordina: Juan Alberto Manino<br />
<br />
Participan: Leticia Compiano, Bárbara Cardone, Cyntia Palazzo, Elio Vasquez, Luciana Carná, Luciana Neri, María Laura Zapata, María Victoria Ríos, Nicolás Marsilli, Paula Neffen <br />
<br />
Lugar: Hospital Regional de Pergamino<br />
<br />
<br />
<br />
III<br />
<br />
Coordina: Juan Alberto Manino<br />
<br />
Participan: Violeta Dávila, Angrea Caniggia, Luciana Justi, Adriana Chiavarino.<br />
<br />
<br />
<br />
IV<br />
<br />
Coordina. Juan Alberto Manino<br />
<br />
Participan: María Laura Di Liscia, Mariana Repeto, Natacha Milanesio, Gabriela Ferrari, Diana Oter. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>11- Grupo de trabajo : Lecturas en duelo. </strong>(cerrado) <br />
<br />
Integrantes: Patricia Fochi, Alicia Mascotti, Celeste García; José Solhaune. <br />
<br />
Frecuencia: terceros viernes de cada mes. <br />
<br />
Horario: 10 HS. <br />
<br />
Lugar: Avda Pellegrini 712. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>RAFAELA</strong><br />
<br />
<br />
<br />
<strong>1. Seminario El psicoanálisis no es una terapéutica como las demás</strong><br />
<br />
Dictantes: Beto Manino, Alejandro Manfred, Karina Latorre, Patricia Fochi, Margarita Scotta; Marcos Esnal; Maria Laura Giraudo; Alicia Mascotti; Celeste García; Marité Colovini <br />
<br />
1º y 3º sábados de cada mes. 10 hs. <br />
<br />
Lugar: Movidero: Velez Sarsfield 248, Rafaela<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>2- Grupo de lectura: Lectura de los textos propuestos para el seminario: "El psicoanálisis no es una</strong><br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>terapéutica como las demás".</strong><br />
<br />
Coordinan: Celeste García y Alicia Mascotti.<br />
<br />
Los 2° y 4° miércoles en Movidero. Velez Sarsfield 248, Rafaela<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>3- Espacios de transmisión de la experiencia clínica con niños</strong><br />
<br />
Coordina: María Laura Giraudo. <br />
<br />
Frecuencia: primeros y terceros sábados de cada mes. <br />
<br />
Grupo 1- 8:30 hs.<br />
<br />
Grupo 2- 13 hs.<br />
<br />
Lugar: Avda Santa Fe 411. 1° p, Rafaela <br />
<br />
mlgiraudo@arnet.com.ar<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>SANTA FE</strong><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>1- Grupo de estudio LA TRANSFERENCIA EN LA CLINICA PICOANALITICA</strong><br />
<br />
A cargo de : SILVIA DOTTORI y ESTELA MACIEL de CHIARVETTI<br />
<br />
<br />
<br />
Duración: 5 encuentros de 1hora y media.<br />
<br />
Fechas: 8 y 29 de mayo/ 12 y 19 de junio/ 3 de julio. De 9.30 a 11hs<br />
<br />
Lugar: 1º de Mayo 2948. Santa Fe<br />
<br />
emmaciel2000@yahoo.com.ar<br />
<br />
<strong>2- Grupo de estudio: TRANSFERENCIA, ESCENARIO DE LA CURA</strong><br />
<br />
A cargo de : ESTELA MACIEL de Chiarvetti<br />
<br />
Fechas: 14 y 28 de agosto; 11 y 25 de septiembre<br />
<br />
Lugar: 1º de mayo 2948. Santa Fe<br />
<br />
Emmaciel2000@yahoo.com.ar<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>POSADAS:</strong><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<strong>1- Grupo de Lectura “La significación de lo inconsciente en Psicoanálisis”.</strong><br />
<br />
Coordina: PS. LAURA MAGGI<br />
<br />
Duración: 2 encuentros mensuales – desde Julio a Noviembre<br />
<br />
1ros y 3ros sábados de mes. – 10:30 a 12 hs.<br />
<br />
Lugar: Museo Juan Yaparí – sala 1er piso<br />
<br />
redpsamisiones@gmail.com <br />
<br />
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<strong>2- Grupo de Lectura “La ética del Analista en el contexto de la dirección de la cura”</strong><br />
<br />
Coordina: PS. LAURA MAGGI<br />
<br />
Duración: 2 encuentros mensuales – desde Julio a Noviembre<br />
<br />
1ros y 3ros sábados de mes. – 9 a 10:30 hs.<br />
<br />
Lugar: Museo Juan Yaparí – sala 1er piso<br />
<br />
redpsamisiones@gmail.comUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5881840120660576737.post-91054853455542521422010-08-24T04:08:00.000-07:002010-08-24T04:08:18.362-07:00NUEVA FECHA Y HORARIO DE ENCUENTRO CON LA CLÍNICA CON NIÑOSCon la intención de que varios de los interesados puedan participar de la actividad, las renuiones se realizarán los segundos y cuartos jueves de cada mes a las 12.30 hs, en Mendoza 1059. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGt1IuLEY1CEtvUs66Z27vmGFy0sbLtO_IDSCwQZvgqQfAWZXyMHjBBeqSdL0uE8f8Sj-cMgP9hC43pxghW1PlG0EM4bsDUi1XCuUHla-ZExyRYCZH2X48eZ8ATbHtmCicNlD3oSslmJY/s1600/Imagen+046.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ox="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGt1IuLEY1CEtvUs66Z27vmGFy0sbLtO_IDSCwQZvgqQfAWZXyMHjBBeqSdL0uE8f8Sj-cMgP9hC43pxghW1PlG0EM4bsDUi1XCuUHla-ZExyRYCZH2X48eZ8ATbHtmCicNlD3oSslmJY/s320/Imagen+046.jpg" /></a></div>Están invitados!!!!!!!!Unknownnoreply@blogger.com0