RED DE PSICOANALISTAS

Curso de introducción en el psicoanálisis. Comienza el 6 de abril.

2011-03-21T08:28:00.000-07:00

¿Nada se pierde todo se transforma? Por Emanuel Donatti

2011-03-20T09:04:00.000-07:00

(Agradecemos la colaboración de Emanuel Donatti quien envió este texto para su publicación).

Es la segunda ley de la termodinámica la que me permite pensar la diversidad de conceptos sociológicos y psicoanalíticos articulados con la noción de consumo.

Ahora bien, para tratar el origen de algunos conceptos, y para poder llevar adelante una afirmación tan valida, que excede a la física, como la que el titulo indaga voy a remitirme de manera introductoria a un texto de M. Foucault, a saber “Nietzsche, genealogía, historia”. En tal libro se trata de manera muy particular la noción de genealogía, la cual puede ser entendida a partir de dos términos:

 Procedencia: El término procedencia es la búsqueda de lo diferente, lo que es propio, es una indagación que permite disociar al yo de la persona y entender que en la raíz de lo que somos no está en absoluto la verdad.

“La búsqueda de la procedencia remueve aquello que se percibía inmóvil, fragmenta lo que se pensaba unido.”

 Emergencia: Este término designa el punto de surgimiento de los acontecimientos. La teoría de Foucault tiene una importante impresión de la física, ya que los acontecimientos son entendidos como productos del enfrentamiento de fuerzas de poder.

Me gustaría detenerme momentáneamente sobre la noción de procedencia, la cual puede pensarse como la genuina actividad psicoanalítica, es decir, en algún punto la actividad clínica del analista compromete cierto esfuerzo por romper lo estacionario y “darle las riendas” al sujeto de su propia actividad psíquica. Finalidad tácita que se encuentra, también, en Karl Marx tras el descubrimiento de la alienación de la fuerza de trabajo, y ante la cual se evidencia que el psicoanálisis y el marxismo tienen muchos más en común de lo pensado.

Ambas doctrinas conciben al sujeto, valga la redundancia, atado a una fuerza superior que lo controla, lo aliena, lo explota, reprime sus capacidades de desafiar lo impuesto. El tire y afloje entre deseo, demanda, y necesidades se juega a nivel social, cada día, en cada empleado con cada empleador, en cada fábrica o empresa. Las alineaciones postuladas por ambos autores son tan similares que parecen provenientes de una única doctrina; es un efecto totalmente artificial e ilusorio el que posibilita la opresión de un sujeto. El obrero no puede reconocerse como sujeto creador, el neurótico tampoco lo hace.

Más aún puede desprenderse de la noción de procedencia.

Marshall Berman insiste con una frase marxista para dar cuenta de las sociedades desde la aparición de la burguesía como fuerza de poder central.

“Todo lo sólido se desvanece en el aire...” , sin lugar a dudas es una frase que tiene un potencial interpretativo inacabable. Si se desea, puede seguirse el hilo conductor que nos trajo hasta aquí y pensarse que esta frase articula muy bien con la actividad psicoanalítica y con la noción de Focault antes planteada; pues esta línea nos da una sensación por entera apocalíptica y grafica el derrumbe de un mundo en el que nosotros, seres humanos habitados por cuantiosas paradojas, nos sentimos sumamente aferrados a lo instituido.

No deja de incomodarme una pregunta. Si según Sigmund Freud, la sociedad tiene la estructura propia de una neurosis obsesiva, ¿donde aparece hoy por hoy el sacrificio pulsional que la sociedad exige, cómo se juega la falta en relación al vínculo social?. No creo que el malestar de la cultura este sofocado en modo alguno, así como tampoco encuentro renuncias pulsionales.

Me lleva este punto a detenerme en un texto de Daniel Sobony, “Un malestar totalmente distinto en la cultura”, el cual lleva adelante una seductiva hipótesis acerca de la sociedad actual. Con pocas palabras, según Daniel Sibony la estructura social actual es perversa, y apunta a la pulsión de vinculo como responsable del tedio colectivo. La pulsión de vinculo, concepto elaborado por el propio autor, es definida como el impulso de pertenecer y capturar, de establecer relaciones sociales, grupales, de institucionalizar, de crear religiones, etc... Permítaseme agregar a esta monografía un párrafo del texto en cuestión:

“...si la cuestión fundamental es la pulsión de vinculo, se comprende la inmensa variedad de formas que adopta: repliegues narcisistas (donde uno es objeto de su vínculo), clanes, sectas, vínculos toxicómanos, etc...La misma cuestión busca su metamorfosis, sin cesar”.

La noción central en que basa su idea este controvertido analista argentino es que cada uno de los vínculos sociales tienen como finalidad la búsqueda de tapar la falta del sujeto en alguna medida; claro está, en el ejemplo del toxicómano, donde la droga anula al sujeto barrado lacaneano y le muestra un ideal mucho más cautivador.

Espero no se mal entienda mi finalidad, ya que la misma no es afirmar que todos los sujetos son perversos, sino simplemente me gustaría forjarme de determinadas ideas que surgen del autor. Por un lado, creo provechosa la idea de poder preguntarse acerca la sociedad en la que día tras día transitamos, acerca de los sujetos con los que tratamos, los Otros con los que nos enfrentamos. Es pues, en cierta medida la pregunta que sostiene este escrito.

Por otro lado, y con respecto al tema de la monografía, me gustaría detenerme a analizar la última frase del párrafo antes presentado.

“La misma cuestión busca su metamorfosis, sin cesar”.

Vuelvo a encontrarme con una oración que condensa cientos de interpretaciones, pero a lo largo de la monografía intentare dar cuenta de la en que manera el consumismo, como gran ideología moderna se enlaza de la manera más dialéctica con un sistema político – social que, insisto, posee rasgos de estructura perversa.

Hasta este punto un lector no muy versado en el tema podrá discernir lo distante que estamos parados de las clásicas nociones económicas planteadas por Adan Smith, en la que se postula un mercado de competencia clara y perfecta. Es una gran quimera pensar que hoy día se investigan las necesidades básicas de los consumidores y se crea el producto en base a dichos estudios. ¿Cómo podemos entender los costos actuales, los gastos actuales, desde esas nociones de economía clásica ? Quizá sea considerado de metafísico por bastos economistas el poder pensar que los gastos que mueven la economía mundial se generan a nivel del alma; pura y exclusivamente psicológicos.

Podemos remitirnos históricamente a la noción de Potlach (forma arcaica de intercambio) que muy claramente Georges Bataille define como la constitución de una propiedad positiva de la pérdida , de la cual derivan rasgos sociales tales como el honor y la nobleza, entre otras.

“El potlach excluye tiene el objeto de humillar, de desafiar y de obligar a un rival. El carácter de intercambio del don resulta del hecho del que donatario, para evitar la humillación y aceptar el desafío, debe cumplir con la obligación contraída por él al aceptarlo respondiendo más tarde con un don más importante, es decir debe devolverlo con usura”.

Podemos vislumbrar de esta manera, cierta semilla de lo que hoy día encontramos en la actividad consumista, ya que el gasto está destinado a mantener determinada status o a adquirir un carácter social particular. El capitalismo que hoy vivimos cuando salimos a la calle y realizamos nuestras cotidianas actividades comparte mucho de la definición de potlach que Bataille nos brinda, más aún, el autor señala el punto de contacto en el principio irracional en que se centra la noción de gasto de la economía, tanto arcaica como actual.

No cabe duda alguna de que hay un “algo más” que motiva adquirir un producto que su el valor de uso, un “algo más” que nos brinda esa remera, esa gaseosa, ese celular, hay un más allá de la necesidad, pero que de todos modos compromete cierta satisfacción.

Llegado el momento en que se realiza la compra aparece eso que nos queda pendiente definir, la satisfacción. Para esquematizar a grandes rasgos la satisfacción tomaré dos modos en que esta se articula con discursos económicamente distintos. Por un lado es evidente e indiscutible que sin satisfacción no habría consumo, estamos en este punto frente a lo que Freud nominó principio placer - displacer. Por otra parte, se mencionó anteriormente que hay un “algo más” de la satisfacción, algo rebasa la necesidad, e ingresa en esta circunstancia un discurso psicoanalítico disímil al económicamente planteado.

Se puede introducir el proceso de cumplimiento de placer comparándolo a las claras con el proceso vivenciado por el niño recién nacido y que funda su posterior subsistencia en la demanda del Otro. Este llamado, nominado por el Otro, tiene como finalidad por parte del recién nacido la búsqueda de algo que colme una tensión displacentera; así mediante la actividad del fantasear con el objeto ausente en lo real se realiza una satisfacción alucinatoria del deseo, acción que es denunciada por Freud en “La interpretación de los sueños”. Podemos dilucidar que a lo que anhela el niño es a encontrar (proceso que conlleva inexorablemente una búsqueda metonímica) el objeto que calme toda tensión del aparato.

La satisfacción sería entonces del orden de la utopía en tanto es inadmisible el reencontrarse con la hiancia constitutiva de todo sujeto.

Pues, ¿Qué ocurre cuando al consumir algo se siente una satisfacción? Sin duda esto ocurre, pero siempre dentro de los limites de la satisfacción parcial que tiende a extinguirse. El encuentro de una imagen exterior con un objeto psíquicamente alucinado es lo que provoca tal sentimiento.

Se ha ingresado ahora en el campo de la imagen y es aquí donde voy a pasar del consumidor al producto por un momento. Algo mágico, hipnótico, sumamente cautivador se oculta tras el producto, ya que es el que provoca el particular efecto de pertenencia. El producto puede ubicarse en el centro de la ecuación en tanto es el que mediando la demanda del Otro provoca la imagen que justamente el sujeto es carente. Piénsese aquí, en la noción de rol de Pichon Riviere, en tanto mediante al producto imaginario el sujeto puede asumir tal rol que el Otro le demanda.

Recordemos, también la estructura de la masa según Freud, en la que un objeto viene a colocarse en lugar del ideal del yo. Se entiende por la fórmula de la constitución de la masa, como una gran cantidad de personas que han colocado el mismo objeto en el lugar de su ideal del yo y se han identificado mutuamente.

Mediante este proceso de identificación se realiza una soldadura la falta constitutiva de los sujetos y se provoca la sensación ilusoria de pertenencia por identificación al deseo del Otro. Así es como el producto otorga esa plenitud de imagen al sujeto y en la que el Otro aparece como no barrado.

Por lo planteado hasta este punto se puede afirmar que realmente “nada se pierde y todo se transforma”, pero concibo de mayor importancia seguir interrogando tal afirmación que efigie solidamente. Tal posibilidad me la brinda Michel de Certeau en su texto “La invención de lo cotidiano”. Puede plantearse que si estaríamos frente a una estructura que no da lugar a pérdida alguna, se nos presentaría una imposibilidad de edificar un futuro, de historizar el pasado. Lo que postula este autor es que el resto puede encontrarse en el desvío que se produce en el consumo de un objeto, en tanto tal puede haber sido fabricado con una finalidad por completo distinta.

“Solamente se puede apreciar la diferencia o la similitud entre la producción de la imagen y la producción secundaria que se esconde detrás de los procesos de utilización”

Es claro que ese “apreciar la diferencia” aparece como marca del resto que cae del sistema antes planteado, cae del goce del Otro.

El objeto a lacaneano puede ser pensado no sólo como falta sino también como causante de deseo, como productor de subjetividad. Es por esto que el autor habla de una “fabricación poiética”, pero velada; tras todo acto material de producción del objeto que será ofertado al consumidor existe otra producción que compromete una índole distinta, producción que Michel de Certeau llama “consumo” y que se basa en la utilidad que cada ser humano le da al producto impuesto por el orden económico antes explicado. Este desvío es la bifurcación del deseo del Otro.

Tras esta lectura puede seguir interrogándose la segunda ley de la termodinámica, y pensarse qué es lo que hace con los restos mundialmente, ya que a simple vista el sistema da una imagen de total alienación sin que nada quede por fuera de este. La monografía es un incesante interrogante acerca del momento subjetivo social que atraviesa la humanidad, intrincado en su aspecto económico, pero que sin dudar, rebasa este de sobremanera. Lo que se intento de hacer es pensar a través de la pregunta de ¿Qué se consume en el consumismo?.

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BIBLIOGRAFÍA

 Jean Baudrillard, “Critica de la economía política del signo”, Edit: Siglo XXI

 Georges Bataille, “La parte maldita”, Edit: Icaria

 Michel de Certeau, “La invención de lo cotidiano”, Edit: UIA

 Marshall Berman, “Todo lo sólido se desvanece en el aire”, Edit: Puntosur

 Daniel Sibony, “Perversiones”, Edit: Cruz

 Sigmund Freud, “Psicología de las masas y análisis del yo”, Edit: Amorrortu

 Sigmund Freud, “El malestar en la cultura”, Edit: Amorrortu

 Diccionario de la Real academia española (1983), Edit: Espasa - Calpe

VIERNES 18/03. 19.30 HS. HOMO SAPIENS, ROSARIO

2011-03-11T19:45:00.000-08:00

Curso de Introducción en el Psicoanálisis. Actividades 2011

2011-01-28T07:26:00.000-08:00

De la inconveniencia de oponer el psicoanálisis “didáctico” al “terapéutico”. Por Marité Colovini

2011-01-24T10:14:00.000-08:00

“La intrusión en lo político no se puede hacer sino reconociendo que no hay discurso, y no solo el analítico, que no sea del goce, al menos cuando uno espera el trabajo de la verdad”

J. Lacan, Seminario XVII.

Muchos son los trabajos y ponencias, cuyos autores son psicoanalistas, que establecen polaridades y binarismos. Algunos dicen que se trata de “finalidades didácticas”, otros explican el tema por la tendencia freudiana de mantener la dualidad y no caer en el monismo (ej. La dualidad pulsional). Lo cierto es que el efecto más extendido de orientar una enseñanza en este método es que se termina convirtiendo en un decálogo de “lo bueno y lo malo”.

Así, es posible escuchar el modo en que algunos repiten “se trata de ir por la vía del deseo y no por la del goce”….pretendiendo así que el deseo es lo bueno y el goce lo malo, o que intentan delimitar de modo absoluto lo que es del síntoma y los que es del fantasma, etc,etc.

Todo esto termina en la conformación de ideales o consignas que no tienen nada que envidiarle a los mandatos del superyo que, como sabemos, sólo nos incita a gozar, a desmentir la castración y nunca tiene fondo ni final para sus reclamos.

Pero hoy quiero analizar uno de éstos dualismos o binarismos, que parece que se está extendiendo en nuestros lares y que opone el “psicoanálisis puro” al “psicoanálisis aplicado o terapéutico”.

Mucho trabajo le costó a Lacan hacer que se entendiera lo que él nos proponía con la invención del pase. Y creo que le sigue costando, ya que aún estamos bajo su constatación: “este pase es un fracaso”, en tanto no recogía del dispositivo respuesta a las preguntas que él mismo nos legó: “¿qué puede ser de la pulsión cuando se ha atravesado el fantasma fundamental?” o “¿qué le pasa por la cabeza a alguien que quiere ocupar ese lugar, para otros, que ha visto caer en su análisis?”

Cuando Lacan nos dice que se trata de poner en cuestión justamente lo que sucede en los análisis “didácticos”, ya que una sombra espesa se extendía sobre aquellos, continúa en su crítica al modo de selección de los analistas de la IPA, quienes sostenían que un análisis didáctico era aquel que dirigía un didacta, o sea: que para advenir analista había que analizarse con aquellos que la institución designaba como didactas….

Sabemos por la historia del psicoanálisis, el modo en que se quitaba el título de didacta a alguien. La excomunión de Lacan en 1964 lo atestigua. El poder de la institución pudo quitarle ese título a alguien que sólo había iniciado un camino para devolver al trabajo iniciado por Freud su potencia de descubrimiento y se dedicaba a criticar asiduamente las desviaciones en la doctrina freudiana. Si era el poder de la institución el que podía quitarlo, colegimos que también el poder de la institución era el que lo otorgaba. (y el que lo otorga en la actualidad, ya que en la IPA se mantiene el método criticado por Lacan).

Que un analista no se autoriza más que por él/sí mismo, fue la fórmula revolucionaria que lleva a Lacan a instituir el pase, poniendo el peso de la autorización en ese él mismo/sí mismo que aún constituye enigma, pero decididamente sacándolo de la órbita de algún Otro, sea éste un analista “didacta”, o la misma institución.

Que sea el analizante quien llega a decidir el momento en que su análisis llega al final, retira el peso de la decisión del lugar del analista, repito: así éste sea didacta, para situarlo en el analizante, quien debe poder decidir a su propia cuenta y riesgo, en un acto sin garantías, que cuenta con los otros, pero que se ha desengañado del Sujeto supuesto al Saber.

La responsabilidad del analista, y aquí no le agrego calificativos, es la del acto analítico, ese que da por comenzado un análisis y permite el establecimiento de la transferencia. Y su ética, es haberse conformado al discurso, dejándose hacer por el movimiento mismo de la cura, dejándose caer del lugar del Ideal, cuando el deseo del analista realiza la máxima distancia entre el I y el a.

No hay en estas operaciones ni una pizca de intento de dominio, no hay en ellas ningún prestigio del yo, no hay ningún saber absoluto…o mejor dicho, se trata, para el analista, de saber que cada una de éstas “tentaciones” son un obstáculo para el deseo del analista y corregir su rumbo operando para que estas trabas no impidan al analizante su tarea. Operando sobre él mismo, sobre sus puntos ciegos, sobre su propio narcisismo, sobre su goce, sobre su deseo. Para esto, nada mejor que “someter su trabajo a la crítica, tanto interna como externa” y permitir que la enseñanza y el trabajo con otros corrijan las desviaciones a las que están expuestos, precisamente por los efectos del narcisismo y la verleugnung sobre el analista mismo.

Entonces: ¿Qué decir de quienes se arrogan un saber sobre cuál sería un psicoanálisis puro y cuál un aplicado? ¿En qué se convierte alguien que dice poder distinguir entre un análisis “terapéutico” y otro del que advendría un analista? ¿De qué política da cuenta quien propone criterios que diferencian entre “psicoanálisis puro” y otro que sólo alcanza para sentirse bien?

El desengaño del SSS, o sea: haber caído en la cuenta de que el SSS sólo es una ficción necesaria, implica renunciar a erigirse en el poseedor de algún saber, con pretensión de cerrado, verdadero o absoluto, y poder enfrentarse al vacío de una pregunta que siempre quedará sin respuesta.

¿O quizás alguien supone que ha llegado a tocar esa verdad incurable que nos enfrenta con el límite de lo simbólico y por ello ya no es más incurable…..(o sea: es curable por “sus”-las de ese alguien que cree poder ser el Otro- curas).

¿Para qué destituir los ideales si nuevamente se ponen en vigencia otros? ¿Qué se transmite y se enseña cuando se eleva a la categoría de “objetivo” a alcanzar algún precepto, así sea el de desentrañar, sin horror, el real que afecta a la formación de los analistas y al psicoanálisis mismo?

En la Conferencia de Junio 1968, Lacan llega a decir que el desmentido " es empujado a su punto más alto de patético a nivel del analista mismo”

Si la Verleugnug lo es justamente de la diferencia de sexos, si se trata de que su efecto se demuestra cada vez que se protesta frente a la castración, si hay una Verleugnug en el origen: ¿no se retrocede frente al barramiento del Otro cuando se instala “otro que sabe” y que puede por ello distinguir cuál análisis ha sido “el bueno” y cual no?

La desmentida, retiene en su construcción, lo que se rechaza. La Verleugnug vela la causa del deseo y en su lugar sostiene el fantasma, ese que oculta que lo que se reprime primariamente es insuperable, resta siempre como enigma. Cuando se construye teoría a partir del fantasma, sólo tenemos un saber fantasmático-ideológico, homólogo a las teorías infantiles. Pero cuando se intenta hacer de estas teorías un saber que excluye y discrimina, tenemos una operación política, que no tiene nada que envidiarle a los totalitarismos.

Porque hacer de éste binarismo: “Psicoanálisis puro/didáctico vs. Psicoanálisis aplicado/terapéutico” el quid del tratamiento de la transferencia, es poner a la Esuela misma en el campo de cualquier standard institucional y entonces deberíamos preguntarnos cual es el goce que la habita. Cuando digo a “la Escuela”, me refiero a la categoría con la que Lacan quiso innovar respecto al lazo entre analistas y repito que lo hizo en el marco de una profunda crítica a lo que había devenido de la institución fundada por Freud. Crítica que instala un cuestionamiento al modelo instituído en la IPA, que no tiene nada que envidiarle a las “masas artificiales” de Psicología de las masas.

Si hay un real que afecta al psicoanálisis mismo, que hace por ello a su intransmisibilidad, que horada cualquier pretensión de pensamiento, discurso o enunciación única, que instala la lógica del no-todo para hacer de límite al Todo, que acecha a cualquier intento de armonizar y borrar lo que se sostiene de un malentendido fundamental, es porque el psicoanálisis apunta a otra cosa que a una ilusión…..o que al “opio de los pueblos”.

La religión y la ciencia son bordes por los que transita este campo que Lacan quiso que se llamara lacaniano; y la segregación, uno de los puntos de fuga de los agrupamientos de analistas, aún de aquellos que se llaman Escuela.

Marité Colovini

Verano de 2010

Inauguración de la página web de la RED

2010-12-04T09:46:00.000-08:00

Visita nuestra nueva página web en http://www.redpsicoanalistas.com.ar/

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Ayúdanos a difundir nuestro espacio de encuentro !

Jornadas: LA COCINA DE LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA. Rafaela, 18 de diciembre.

2010-11-30T18:44:00.000-08:00

PRESENTACIÓN DEL LIBRO EL AMANTE Y SUS METÁFORAS, DE MARGARITA SCOTTA

2010-11-23T04:23:00.000-08:00

ENCUENTRO NACIONAL. COLOQUIO: EL PSICOANÁLISIS Y SUS LECTURAS: LA CLÍNICA.

2010-11-23T04:12:00.000-08:00

Inscriptos en la RED de la ciudad de Rosario

2010-11-06T05:32:00.000-07:00

Rosario

1. Albornoz Emiliano

2. Annoni Gloria

3. Arce Beatriz

4. Bello Mariano (Rosario – Corral de Bustos)

5. Bricas Patricia

6. Butigliero Diego

7. Cabral Claudio

8. Cantero, Mariela

9.Castro Toledo Manuel

10.Cavaglia Nadia (Rosario – Leones)

11.Chiavarino Adriana ( Rosario – Alcorta)

12.Colovini Marité

13.Coronel Martín

14.Couseiro, Romina

15.De la Torre Luciana

16.Deni Graciela

17- Dolera Nerina

18.Estigarribia Lílian (Rosario – Villa Constitución)

19.Fayes Carolina

20.Fochi Patricia

21.Frasetto Marcelo

22.García Héctor

23.Henrich Melina

24.Ilia María Paula

25.Imfeld Carolina

26.Jackob Roy

27. Lanese Nora

28. Latorre Karina

29.Lípori Romina

30. Manfred Alejandro

31. Manino Juan Alberto

32. Masuelli, Fernando

33.Mujica, Victoria

34. Perazzo María Eugenia

35. Pereyra Julio

36. Rodriguez Costa Luciano

37. Rojas Elena

38. Sabatini Cecilia

39. Scotta Margarita

40. Secci Soledad

41. Serra Ana María

42. Solhaune, José

43. Suarez Beatriz Gabriela

44. Zamboni Lucrecia

JORNADAS del SEMINARIO "EL BANQUETE DE LACAN"

2010-10-06T12:37:00.000-07:00

HOY: miércoles, 6 de octubre a las 20:00 hs

Córdoba 2326

A continuación del escándalo de Alcibíades, se retoman las ponencias sobre el eros.

Ahora escucharemos a:

20 hs: "El amor camino a la transferencia".

Clarisa Rossi.

20.15 hs: “La introducción del amor también es clínica. La inhibición y posibles intervenciones movilizadoras”.

Néstor Destéfanis.

20.30 hs: Discusión.

20.45 hs: “Las furias irrumpen en el Banquete de eros”

Paula Scaroni.

21.00 hs: “El olvido de un orador del Banquete: Hermes. El amor ilusión”.

Aldana Degese.

21.15 hs: Discusión.

21.30: Intermedio.

21.45 hs: “Conversaciones sobre el amor”.

Graciela Deni.

22.00 hs: “La tensión agresiva en el Banquete del amor”.

Martín Coronel.

22.15 hs: Discusión.

22.30 hs: Cierre.

Simposiarcas: Margarita Scotta, Gonzalo Torrealday.

Entrada Libre y gratuita.

Red de Psicoanalistas.

Seminario Lecturas de textos freudianos, viernes 8 de octubre, 21 hs. Patricia Fochi y Juan Manuel Quiroga

2010-10-03T06:55:00.001-07:00

Viernes 17 de septiembre, 20 hs, continúa el seminario: Ellas escriben cartas de amor.

2010-09-11T04:16:00.000-07:00

En las reuniones de agosto, septiembre y octubre (siempre los terceros viernes a las 20 hs.) estamos trabajando sobre el libro de Hilda Doolittle: Tributo a Freud.
Julieta Lopergolo ubica el género de Escrito en la pared, (1944) uno de los textos del libro, donde HD reescribe las notas que tomó mientras se analizaba con Freud en 1933, como el del ensayo. Lo que hace el ensayo es tomar el fragmento como un modo para pensar los problemas, encuentra su unidad a través de los fragmentos.Pero además de eso, es lo que le permite ensayar el modo en que el género se vuelve forma de la transmisión, casi diría una poética de la transmisión en el sentido de cómo está hecha la transmisión.

La profundidad del ensayo tiene que ver con la profundidad con que el ensayista aborda el tema que le interesa, que solo le interesa. El ensayo detecta que la exigencia da definiciones estrictas y que esto mismo contribuye a eliminar lo irritante y lo peligroso de las cosas que viven en los conceptos, o dicho como lo diría Hilda Doolittle: “Lo irritante y peligroso de las cosas que hay adentro de las cosas”.
Doolittle se refiere a su análisis con Freud como un viaje, del mismo modo que piensa la escritura, la vida, la poesía, convirtiendo a la errancia en un punto de partida. Podríamos decir que el ensayo es un viaje en el que el itinerario se va transformando sobre la marcha.
Y el efecto de lectura, uno de los efectos posibles de este texto, yo diría que es como el de un texto engarzado a la manera de un collar cuyas cuentas están cosiendo, enhebrando, en función de una intertextualidad que es muy potente y que tiene la asociación como mecanismo por excelencia.

Marité Colovini propone leer Escrito en la pared como un testimonio de análisis ya que es posible ir encontrando en el texto las marcas que harían de él un testimonio de pase.“Escrito en la pared” lleva la impronta de una conclusión, a partir del trabajo de análisis de Hilda Doolittle. Allí se pueden ubicar las operaciones subjetivas acontecidas en el tiempo del análisis así como un cálculo que HD realiza con esa rara experiencia acontecida en las islas griegas, de la visión de imágenes en una pared, donde ella puede leer esas imágenes como una escritura pictográfica que llega por intermedio de sus asociaciones a quedar reducida a un signo de interrogación permanentemente abierto. Haber llevado un análisis hasta tocar ese límite de lo simbólico que se inscribe en la matematización lacaniana con el significante que inscribe la falta en el Otro, le permite a HD "ensayar" en su texto lo que hoy llamaríamos un testimonio de alguien que ha finalizado un análisis.
Además, lo que la lectura del libro también enseña es que la disolución de la transferencia implica dejar caer el engaño del SSS, pero ésto significa que la persona de aquel que ocupó ese lugar en la transferencia queda desprendida de esa función, y así, se puede seguir apreciando al analista como persona,y aún rendirle un Tributo, sin que eso signifique que la transferencia no ha sido liquidada.

Elsa Coriat en Rosario

2010-09-10T06:39:00.001-07:00

Apertura de Conversaciones entre psicoanalistas. Marcos Juarez.Reseña.

2010-09-04T08:31:00.000-07:00

Ayer, viernes 3, en la Sala del Consejo Deliberante de la Municipalidad de Marcos Juarez, comenzó el ciclo Conversaciones entre psicoanalistas, actividad preparatoria para el Seminario 2011 El psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.
Organizado por la Secretaría de Cultura de la Municipalidad de Marcos Juarez, se inicia así un Espacio de Enseñanza y Transmisión del Psicoanálisis. Este espacio responde al interés y al trabajo de Estela Bender, residente de Marcos Juarez y responsable de la actividad.

Marité Colovini presentó a la Red de Psicoanalistas para luego conversar sobre la especificidad del psicoanálisis. Su conversación se tituló: Por qué el psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.

El título de la charla alude a una cita de Jacques Lacan, donde se indica que el psicoanálisis presenta una especificidad respecto a todas las otras ofertas del campo psi.

Si hay en la experiencia del análisis algo de lo terapéutico, es en tanto podemos situar el modo en que alguien que se compromete en su vía puede modificar su posición subjetiva en la medida en que hace la experiencia de lo irreductible de la falta y acepta que el malestar es del orden de lo inevitable. Eso sí, al hacer estas operaciones puede dejar de sufrir innecesariamente y eso tiene como resultado que pueda vivir mejor.
Para los psicoanalistas, hay un deseo más fuerte que el deseo de curar o de hacer el bien: es el deseo del analista. Este deseo, que según Lacan es el de la diferencia absoluta, implica que no hay armonía posible, que no hay reconciliación de contrarios, que no es posible ninguna síntesis. La diferencia, hace que Uno y Otro no se encuentren más que para reconocerse diferentes. Es con la diferencia, es con la alteridad que hay que poder hacer algo que no sea tomarse demasiado sufrimiento para tratar de evitar lo inevitable. Lo posible surge de reconocer lo imposible.
Nuestra contemporaneidad avanza en un camino que produce ruptura de los lazos sociales, que ahoga al sujeto tomándolo como un objeto a estudiar. La tecnociencia y el Mercado hacen que cada vez más cada ser hablante se encierre sobre sí mismo. Vivimos en un mundo que empuja a la locura.
El psicoanálisis, al no renunciar respecto a la dignidad del sujeto ni tampoco a su responsabilidad, ofrece una salida que no es la felicidad suprema, sino la orientación respecto al deseo.
No se trata de ir en contra de la época, sino de ejercer la política que es específica al discurso del psicoanálisis: la interpretación. Reflexionar sobre las condiciones en las que ejercemos nuestra práctica nos permitirá inventar un modo de hacerla posible.
Al reconocer el conflicto, al no ahogarlo ni pretender resolverlo, el psicoanálisis le permite al ser hablante saber hacer algo con eso en lo que está enredado.

La actividad continuará el primer viernes de octubre, con la participación de Patricia Fochi quien hablará sobre "La novela familiar de los psicoanalistas". El primer viernes de noviembre, Juan Alberto Manino conversará sobre: "Psicoanálisis, ciencia y religión." La cita es a las 20 hs, en la Sala del Consejo Deliberante. (Alem e Hipólito Irigoyen. Marcos Juarez)

Para informes e inscripción: Estela Bender: 03472154588881.

Lecturas de textos freudianos, viernes 10 de septiembre, 21 hs. Carina Scaramozino y Ana Serra. Tres ensayos para una teoría sexual.

2010-09-03T12:50:00.000-07:00

Elsa Coriat en Rosario "Juanito, los niños y el /Seminario 4/

2010-09-01T04:43:00.000-07:00

"Juanito, los niños y el /Seminario 4/"

ELSA CORIAT

02 de octubre · 11:00 - 12:30

Lugar : Colegio de psicólogos Rosario

Más información Cupos limitados.

Inscribirse vía mail en: inscripcionoctubre@gmail.com

Actividad no arancelada

ACTIVIDAD DE ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN DEL PSICOANÁLISIS EN LA CIUDAD DE MARCOS JUAREZ.

2010-08-31T16:50:00.000-07:00

AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE CULTURA DE LA MUNICIPALIDAD DE MARCOS JUAREZ

Organizado por Estela Bender.

Septiembre, octubre y noviembre 2010:

I- CONVERSACIONES DE PSICOANALISTAS. (Actividad Preparatoria para el Seminario 2011).

Lugar: Sala del Consejo Deliberante. Marcos Juarez.

Viernes 3 de septiembre 20 hs.: “Por qué el psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.”

Marité Colovini.

Viernes 1 de octubre, 20 hs: “La novela familiar de los psicoanalistas”.

Patricia Fochi

Viernes 5 de noviembre, 20 hs: “Psicoanálisis, religión y ciencia”

Juan Alberto Manino

II- Seminario 2011: El PSICOANÁLISIS NO ES UNA TERAPÉUTICA COMO LAS DEMÁS.

El mismo está compuesto por 3 módulos, cuyos ejes son:

• Hablar con el psicoanalista

• La falta de objeto

• Fantasía y teoría

Quienes estarán a cargo del desarrollo de estos módulos son los psicoanalistas:, Beto Manino, Margarita Scotta, Mariano Bello, Marité Colovini, Patricia Fochi, Alejandro Manfred, Karina Latorre, Ana Serra; María Laura Giraudo, Alicia Mascotti y Celeste García.

Informes e inscripción: estelabender@hotmail.com

NUEVA ACTIVIDAD: Seminario "Los problemas técnicos de Freud en los seminarios de Lacan"

2010-08-30T10:35:00.000-07:00

Seminario "Los problemas técnicos de Freud en los seminarios de Lacan"

Convocan Ana Serra, Margarita Scotta.

Los invitamos a recorrer: cómo los problemas que la técnica psicoanalítica se le planteó a Freud fueron los que le permitieron elaborar el psicoanálisis mismo.

Nuestra intención es darle vida a las nociones freudianas que fundan la clínica psicoanalítica a través de un diálogo orientado por los seminarios de Lacan, comenzando por los "Escritos técnicos" freudianos, como una transición desde "Estudios sobre la histeria" hacia su metapsicología.
Comenzaremos leyendo el Seminario 1, "Los escritos técnicos de Freud", 1953-54.

Inicio: El primer viernes de Septiembre, 03/09/2010 a las 20 30 hs

Frecuencia: Una reunión mensual.

Lugar : Córdoba 2326 –Rosario

Para información e inscripción comunicarse con Ana Serra: TE. 155025058

Inscriptos a la RED de Psicoanalistas sin cargo

SE ENTREGAN CERTIFICADOS

Hostilidad y autoorganización en la esfera pública no-estatal contemporánea*

2010-08-28T04:06:00.000-07:00

Laboratorio de Análisis Institucional de Rosario

http://laboratorioinstitucional.posterous.com/

laboratorioinstitucional@gmail.com

Lo público: espacio del “para todos”

Habíamos pensado esta oportunidad como la posibilidad para pensar en torno a un concepto, a un hecho que nos atraviesa a todos los que transitamos por lo institucional: lo público. Es por esto que consideramos pertinente ensayar una definición muy simple de lo público y que desde nuestro punto de vista puede inaugurar las asociaciones de pensamiento que siguen.

Lo público, en principio es el espacio del “para todos”. Es decir, es algo que no es para uno, ni para otro. Tendrá entonces como condición que un sujeto desee estar allí, pero su ingreso no dependerá de ciertas características de su persona, sino en función de aquello que esté dispuesto a hacer y a no hacer. En principio entonces, el ingreso a la cosa pública no se da en función de características de los sujetos, no es algo que tenga que ver con el ser, ni con el tener sino con el hacer.

Esfera pública estatal

Aquello que podríamos llamar “diagrama institucional disciplinar” del que tanto hemos podido leer en Foucault, presentifica de manera muy clara aquello que podemos entender como la esfera pública estatal.

En este esquema institucional articulado, el “para todos” era asegurado, configurado por el Estado en tanto instancia soberana en la regulación del transito de los sujetos por las diversas instituciones.

En este marco, un espacio público formaba parte de un sistema de espacios públicos dentro de los cuales los sujetos transitaban con más o menos malestar, con mayor o menor capacidad de adaptación.

La escuela pública, la universidad pública. Estos espacios son públicos, es decir potencialmente para todos, en la medida en que exigen de cualquier sujeto que quiera habitarlos algunas condiciones. Condiciones ligadas al hacer o al no hacer. Conjunto de normativas, de reglas que habrá que poder (al menos la mayor cantidad de tiempo sino uno no quiere volverse demasiado neurótico) respetar. Pero todas estas exigencias, estas condiciones no aparecían ligadas al orden del ser, ni del tener. Una escuela no basa su admisión en si alguien es o no es, sino en si puede hacer o no tal o cual cosa.

Aquí, en este sistema de instituciones, de espacios públicos, la organización corría por cargo del Estado. Es éste quien garantizaba la publicidad de esos espacios, que pudieran potencialmente ser para todos.

Alguien podría objetar que el mercado también existía, que el capitalismo también estaba allí latiendo en el centro del sistema disciplinario coordinado por el Estado. Y así era. Pero hay una diferencia importante que para nosotros resulta esclarecedora: el capitalismo en su forma moderna-industrial (no contemporánea) se servía del sistema institucional disciplinar para lograr sus fines. Para una fábrica era esencial que su trabajador pudiera haber incorporado la lógica disciplinar que durante toda la vida afectó a un sujeto: la familia, la escuela, la cárcel. Y nutrirse además de quienes deciden concurrir a una universidad para que a partir de allí puedan optimizarse los recursos a los fines de aumentar la producción.

Hay entonces, a nuestro entender una diferencia en lo que respecta al poder de regulación de los espacios públicos modernos, donde el Estado prima sobre el mercado.

Esfera pública no estatal

Pero la situación cambia desde mediados de los 70 (los inicios de las eras reagan o tatcher, la gran derrota del ciclo de luchas obreras del 77 en Italia, el inicio de la dictadura argentina en el 76, etc)

El capitalismo, en su forma contemporánea post-industrial ya no necesita una sociedad regulada desde la anterior lógica disciplinar donde el Estado organizaba la situación y la circulación de los sujetos para satisfacer a las demandas del régimen de producción industrial. Digámoslo de otra manera: para el capitalismo contemporáneo ya no se vuelve necesario armar una sociedad desde el modelo de la fábrica. Ya no es necesario adecuar al tiempo del “no-trabajo” como escena de la reproducción compatible con la actividad productiva, el tiempo de trabajo. [Como ejemplo de sociedad organizada bajo el imperativo del régimen fabril, valga el recuerdo nostálgico de cierto dirigente sindical metalúrgico que recordaba cómo en torno a la sirena que indicaba el cambio de turno de la fábrica se organizaba toda la vida del pueblo en el que ésta estaba situada]

Lo que el capitalismo contemporáneo necesita es desarmar cualquier intensidad de vínculos que pueda oponerse a que sea el mercado la única interfaz entre cada uno y aquello que desea.

Vivimos en una época donde la posibilidad de acceso a ciertos contenidos, informaciones, datos se nos presenta como casi ilimitado. Pero esta “apertura” no implica un “para todos”, es diferente al anterior. Es un “para mí”, podríamos decir que es una inclusión que excluye al otro.

Esto configura un escenario diferente en relación al tema que nos ocupa. Lo público deja de ser un espacio asegurado por el Estado para pasar a ser algo que es necesario autoorganizar. Tarea nada sencilla ya que estas transformaciones han presentado nuevas dificultades a los intentos de armar un “para todos” en este contexto de crear una esfera pública no estatal.

Dejemos por un momento de lado las reflexiones anteriores para adentrarnos en un plano afectivo. Veremos como esto puede iluminar lo anterior para pensar de un modo diferente lo que sucede o puede suceder en los espacios públicos no estatales.

Hostilidad y enemistad

Si como decíamos al principio participar de un espacio público, es decir con otros, implica un cierto dejar-de-ser. este estar-con-otros, compartir una experiencia, exigirá a quien participe allí pagar el precio de no hacer de su verdad la verdad, de no hacer de su idea la idea, al menos de manera permanente. La experiencia colectiva nos confronta con la posibilidad del amigo, aquel con el que es posible la idea de comunidad, pero también nos abre la posibilidad del enemigo.

El Enemigo es aquel otro que se presenta como queriendo lo mismo que yo, disputando comigo el objeto de mi deseo. Con el enemigo, lo que se despliega es la agresividad regulada por el límite que hay por ser el otro un otro. Vemos con claridad que en la enemistad hay un reconocimiento de la alteridad. Con el enemigo hay juego, juego de guerra podríamos decir. Desde este punto de vista, tanto amistad como enemistad son intensidades donde algo de lo afectivo circula.

Quisiéramos introducir una tercera noción: el hostis

La hostilidad no es la enemistad. Si el enemigo es “mi propio problema tomando forma”, el hostis es puro obstáculo. El conflicto con el enemigo se configura como lucha de reconocimiento. No se trata sólo de derrotar al enemigo sino que resulta fundamental que el enemigo reconozca la derrota. Por su parte el conflicto de hostilidad es puro choque. El hostis no es alguien a derrotar sino algo que me interfiere. Con el enemigo hay código, un criterio común que nos permitirá reconocer victorias y derrotas. Con el hostis no hay juego de guerra sino guerra de juegos. Cada cual atiende al suyo y el juego del otro sólo aparece como problema ilegible, como interposición, invasión, bloqueo de mi propia estrategia.

Podemos decir que la hostilidad sólo cesa o bien dejando de ser hostil o bien por el puro aniquilamiento. No hay entonces, en este punto, nada del orden de lo afectivo en juego, más bien un despliegue de agresividad no regulado por el reconocimiento del otro como alteridad.

Para ejemplificar esta diferencia se nos ocurría un ejemplo simple: imaginemos un juego cualquiera, pongamos por caso el ping-pong. Si yo reconozco que quien tengo enfrente es otro al que deseo vencer, debo aceptar que cuente exactamente con los mismos elementos que yo y que acate las mismas reglas que yo a fin de que su derrota sea bajo las mismas condiciones. Si algo de esto sucede, ubico al otro como enemigo. Pero si para avanzar sobre la victoria, considero válido sacarle al otro la paleta, lo privo de contar con las mismas condiciones que yo para que el juego se lleve adelante. Allí termina el juego, no hay victoria ni derrota sino destitución del otro como adversario, puro despliegue de hostilidad.

En este sentido, podemos afirmar que las condiciones son lo común procesándose. Si las condiciones son lo publico, el habitar como movimiento carga con un punto no-realizado/no-apropiado que como resto de la operatoria va constituyendo, en lo publico porvenir, un nuevo “para todos”.

Consideramos que la operatoria mercantil contemporánea produce, entre otros efectos, la transformación del campo social en el desierto de la hostilidad generalizada. Es por ello que todo intento de construcción contemporánea de esfera pública necesitará abordar el problema de la hostilidad.

Una estrategia posible es que la hostilidad sea elaborada en enemistad. Esta elaboración implica la metaforización del hostis, el franqueamiento de un umbral de politicidad de las relaciones que implica la retranscripción de la conflictividad en términos de relaciones amigo/enemigo. Es la elaboración de la agresividad como posibilidad de politización del hostis y de nosotros mismos.

Antes que una táctica reactiva de reclusión identitaria en la afinidad, la apuesta por la elaboración de la hostilidad supone la posibilidad de darle otro tipo de tratamiento a la alteridad.

En este sentido, no alcanza con la constitución de un punto de autoorganización para que podamos hablar de esfera pública no-estatal ya que toda experiencia de construcción colectiva se encuentra, tarde o temprano, con esta alternativa: o el repliegue identitario reactivo en la afinidad o la apuesta expansiva y abierta a la elaboración –es decir, politización- de la hostilidad y la afinidad en términos de amistad y enemistad.

La opción por el repliegue identitario reactivo en la afinidad desemboca necesariamente en prácticas de exclusión/expulsión/segregación de todo aquello que quede identificado con la hostilidad. De este modo se disuelven las condiciones para la producción de esfera pública ya que cualquier forma de alteridad recibe un tratamiento inmunitario, segregativo, expulsivo.

La apuesta por la elaboración de la hostilidad implica poner constantemente a la experiencia de lo colectivo en exceso –o en defecto, ambas posibilidades son equivalentes en la lógica no-identitaria- con respecto a sí mismo, lo cual conlleva siempre riesgo de disolución. Pero en ese riesgo se juega la posibilidad de que la autoorganización se constituya como espacio de lo impropio, como condición para que la alteridad eluda su destino epocal de hostilidad para ser elaborada colectivamente en términos políticos.

Si como dijimos antes, la hostilidad no es elaborada, si no es encauzada a fin de hacer lugar al otro, ya sea por la vía de la amistad o bien por la de la enemistad, un espacio de autoorganización puede ser territorio fértil por ejemplo para prácticas de tipo segregatorio. La segregación aparece aquí entonces como una respuesta a la no elaboración de la hostilidad, como el resultado de un repliegue identitario de la afinidad.

Después de estas elaboraciones quizás podemos decir que todo espacio público ha de pensarse frente a la necesidad de ensayar nuevas formas de elaboración del encuentro con la alteridad, nuevos modos-de-hacer con las dificultades inherentes a la diferencia que todo reconocimiento del otro implica. Consideramos que esta perspectiva abre nuevas vías para pensar lo político.

agosto del 2010

Referencias:

Tiquun, Introducción a la guerra civil. Melusina. Barcelona. 2008

Virno, Paolo. Ambivalencia de la multitud. Tinta Limón. Buenos Aires. 2006

Lewkowicz, Ignacio. Pensar sin Estado. Paidós. Buenos Aires. 2004

GRUPO DE TRABAJO: LECTURAS EN DUELO

2010-08-25T17:56:00.000-07:00

Celeste García, Patricia Fochi, Alicia Mascotti, José Solhaune

Frecuencia Mensual: Terceros viernes a las 10:00 hrs.

Lugar de reunión: Pellegrini 712 4to piso. Rosario

La propuesta intenta abrir lecturas en relación a las diferencias que existen entre el duelo connotado restrictivamente como “trabajo”, el duelo como modo de nombrar al proceso de subjetivación de una pérdida, el enfrentamiento imaginario, la constitución subjetiva.

Las primeras líneas que nos orientan son las de un tránsito por los textos que ya van dibujando una trama donde el agua se escurre y hace nada, contando con eso y nuestras lecturas fraguadas, olvidadas, escurridas, retenidas, intercambiadas, intentamos construir recorridos para deslindar otras dimensiones.

Inscribir un trabajo en tanto búsqueda de un canevas (red de líneas que sirve de pauta de referencia en el trazado de croquis, mapas o gráficos) en la Red de psicoanalistas, no es una redundancia sino el trazado de una escena sobre otra.

Tema que nos encontró inesperadamente ante las dificultades que tuvimos para nombrarnos sin parecer una compañía de teatro (grupo de duelo, duelo’s Group, etc) otorgándonos un camino para aprehender un abordaje posible sobre el duelo que por la vía de la representación teatral nos llevó siguiendo a Freud y a Lacan con Hamlet a otros estamentos de la compleja noción de representación en psicoanálisis.

Ficción que nos devuelve a cuestiones elementales: la constitución del objeto, su pérdida, su presencia o su falta, la identificación… y nos confronta a prejuicios consabidos que intervienen en nuestra práctica aunque no puedan considerarse psicoanalíticos: por ejemplo, que habría duelos normales y patológicos –como si fuera una entidad nosológica- que lo perdido (si pudiera precisarse) se restituye, que los duelos son operaciones limpias que no dejan resto y otros.

Abordar un tema nos exige estar dispuestos a soportar la provisoriedad de las conjeturas y la ilusión de atrapar al objeto duelo como si fuera asible: lecturas en duelo…nos convocan.

TODAS LAS ACTIVIDADES 2010 DE LA RED

2010-08-24T04:25:00.000-07:00

RED DE PSICOANALISTAS.

ACTIVIDADES 2010

“La enseñanza del psicoanálisis no puede transmitirse de un sujeto a otro más que por la vía de la transferencia de trabajo.”

Jacques Lacan. Nota adjunta al acta de Fundación de la Escuela. 1964.

Contacto: reddepsicoanalistas@gmail.com

ROSARIO

I- SEMINARIOS:

1. Seminario :Excursiones por la transferencia psicoanalítica y la relación de amor.

Comenta: Margarita Scotta (psicoanalista).

Conversando con: Gonzalo Torrealday (médico).

Lugar: CEC, Centro de Expresiones Contemporáneas; Sgto Cabral y el río; Rosario,

Horario: Miércoles de 20 a 22 hs; frecuencia semanal.

2. Seminario: Ellas escriben cartas de amor. Sabina Spielrein, Hilda Doolitle y Élisabeth Geblesco
Convocan: Julieta Lopergolo y Marité Colovini.

Inicio: viernes 16 de abril 2010, 20 hs.

Frecuencia: terceros viernes de cada mes.(abril a noviembre)

Lugar: Balcarce 837. Rosario

3. Seminario Lectura de textos freudianos.
Coordina: Marité Colovini

Inicio: viernes 9 de abril

Frecuencia: segundos viernes de cada mes. 21 hs.

Lugar: Balcarce 837. Rosario

4- Seminario: La dirección de la cura y los principios de su poder.

Convocan: Juan A. Manino, Patricia Focchi, Martín Coronel, Emiliano Albornoz, Héctor García, Gloria Annoni, Claudio Cabral, Graciela Deni, Luciano Rodriguez Costa

Inicio: miércoles 11 de agosto. 20.15 hs.

Frecuencia: 2º y 4º miércoles

Lugar: CONSULTORIOS CORDOBA Córdoba 2326. Rosario

5- Seminario "Los problemas técnicos de Freud en los seminarios de Lacan"
Convocan Ana Serra, Margarita Scotta.

Inicio: El primer viernes de Septiembre, 03/10/2010 a las 20 30 hs

Frecuencia: Una reunión mensual.
Lugar Córdoba 2326 –Rosario
Para información e inscripción comunicarse con Ana Serra: TE. 155025058

II-GRUPOS DE TRABAJO:

. 1- Grupo de lectura: Agalma (cerrado)
www.agalma-grupodelectura.blogspot.com

2. Grupo de Trabajo: Hablemos de Clínica.
Coordina Martín Coronel.

Inicio:lunes 29 de marzo 20Hs

Frecuencia: Quincenal

Lugar: CONSULTORIOS CORDOBA Córdoba 2326.Rosario

3- Grupo de Trabajo: Encuentro en clínica con Niños
Convocan: Karina Latorre y Emiliano Albornoz

Frecuencia: 2º y 4ºjueves 12.30 hs

Lugar: Mendoza 1059. Rosario
Te: 0341 155769577

0341 156180581

4- Grupo de trabajo: Clínica Freudiana.
Coordina: Beto Manino

Participan. Héctor García, Claudio Cabral, Analía Larosa, Celina Lopez

Lunes 18.30 hs

Cerrito 1125 – tel. 4827123

5- Grupo de trabajo interdisciplinario: Análisis con Niños con problemas en el desarrollo.
Coordina: Emiliano Albornoz.

2º y 4º miércoles a las 18.30

Rioja 555 1º 2. TEl 155769577 o 4497453

6- Grupo de Lectura del Seminario 3 .

Coordina: Martin Coronel.

Encuentro quincenal en Cordoba 2326 2º y 4º lunes

7- Grupo de lectura Seminario La Angustia (cerrado)

Coordina: Marité Colovini.
Integrantes: Nora Lanese, Verónica Morelli; José Solhaune; Evangelina Montechiari; Nicolás Marinsalta.

Martes 19 hs. (frecuencia semanal) Wheelwright 1665. 4º.

8- Grupo de Lectura Seminario 6

Coordina: Beto Manino

Participan: Alicia Mascotti, Giselle Dangelo, Daniel Bertonassi, Gonzalo Torrealday, Elena Roja, Patricia Fochi, Mabel Robeto, María Laura Di Liscia

Lugar: Cerrito 1125.

Días de reunión 2º y 3º viernes 17.30 hs.

Tel: 4827123

9- Con diván y sin diván. Encuentro entre practicantes.

Coordina: Marité Colovini

Inicio: Cuarto viernes de agosto. 20 hs.

Frecuencia: Cuartos viernes de cada mes.

Lugar: Balcarce 837. Rosario

10- Grupos de control del análisis y transmisión de la cura.

I.

Coordina: Juan Alberto Manino

Participan: Ariel Martello, Alicia Aronson, Viviana Firpo, Armando Coll, María Laura Varela, Claudia Cinelli y residentes de psicología.

Lugar: Hospital de Emergencias Clemente Alvarez

II

Coordina: Juan Alberto Manino

Participan: Leticia Compiano, Bárbara Cardone, Cyntia Palazzo, Elio Vasquez, Luciana Carná, Luciana Neri, María Laura Zapata, María Victoria Ríos, Nicolás Marsilli, Paula Neffen

Lugar: Hospital Regional de Pergamino

III

Coordina: Juan Alberto Manino

Participan: Violeta Dávila, Angrea Caniggia, Luciana Justi, Adriana Chiavarino.

IV

Coordina. Juan Alberto Manino

Participan: María Laura Di Liscia, Mariana Repeto, Natacha Milanesio, Gabriela Ferrari, Diana Oter.

11- Grupo de trabajo : Lecturas en duelo. (cerrado)

Integrantes: Patricia Fochi, Alicia Mascotti, Celeste García; José Solhaune.

Frecuencia: terceros viernes de cada mes.

Horario: 10 HS.

Lugar: Avda Pellegrini 712.

RAFAELA

1. Seminario El psicoanálisis no es una terapéutica como las demás

Dictantes: Beto Manino, Alejandro Manfred, Karina Latorre, Patricia Fochi, Margarita Scotta; Marcos Esnal; Maria Laura Giraudo; Alicia Mascotti; Celeste García; Marité Colovini

1º y 3º sábados de cada mes. 10 hs.

Lugar: Movidero: Velez Sarsfield 248, Rafaela

2- Grupo de lectura: Lectura de los textos propuestos para el seminario: "El psicoanálisis no es una

terapéutica como las demás".

Coordinan: Celeste García y Alicia Mascotti.

Los 2° y 4° miércoles en Movidero. Velez Sarsfield 248, Rafaela

3- Espacios de transmisión de la experiencia clínica con niños

Coordina: María Laura Giraudo.

Frecuencia: primeros y terceros sábados de cada mes.

Grupo 1- 8:30 hs.

Grupo 2- 13 hs.

Lugar: Avda Santa Fe 411. 1° p, Rafaela

mlgiraudo@arnet.com.ar

SANTA FE

1- Grupo de estudio LA TRANSFERENCIA EN LA CLINICA PICOANALITICA

A cargo de : SILVIA DOTTORI y ESTELA MACIEL de CHIARVETTI

Duración: 5 encuentros de 1hora y media.

Fechas: 8 y 29 de mayo/ 12 y 19 de junio/ 3 de julio. De 9.30 a 11hs

Lugar: 1º de Mayo 2948. Santa Fe

emmaciel2000@yahoo.com.ar

2- Grupo de estudio: TRANSFERENCIA, ESCENARIO DE LA CURA

A cargo de : ESTELA MACIEL de Chiarvetti

Fechas: 14 y 28 de agosto; 11 y 25 de septiembre

Lugar: 1º de mayo 2948. Santa Fe

Emmaciel2000@yahoo.com.ar

POSADAS:

1- Grupo de Lectura “La significación de lo inconsciente en Psicoanálisis”.

Coordina: PS. LAURA MAGGI

Duración: 2 encuentros mensuales – desde Julio a Noviembre

1ros y 3ros sábados de mes. – 10:30 a 12 hs.

Lugar: Museo Juan Yaparí – sala 1er piso

redpsamisiones@gmail.com

2- Grupo de Lectura “La ética del Analista en el contexto de la dirección de la cura”

Coordina: PS. LAURA MAGGI

Duración: 2 encuentros mensuales – desde Julio a Noviembre

1ros y 3ros sábados de mes. – 9 a 10:30 hs.

Lugar: Museo Juan Yaparí – sala 1er piso

redpsamisiones@gmail.com

NUEVA FECHA Y HORARIO DE ENCUENTRO CON LA CLÍNICA CON NIÑOS

2010-08-24T04:08:00.000-07:00

Con la intención de que varios de los interesados puedan participar de la actividad, las renuiones se realizarán los segundos y cuartos jueves de cada mes a las 12.30 hs, en Mendoza 1059.

Están invitados!!!!!!!!

NUEVA ACTIVIDAD: Con diván y sin diván. Encuentro entre practicantes

2010-08-20T13:15:00.000-07:00

RED DE PSICOANALISTAS. ACTIVIDADES 2010

Con diván y sin diván.

Encuentro entre practicantes.

4º viernes de cada mes, Balcarce 837, 20 hs.

Inicio: cuarto viernes de agosto.

Coordinación: Marité Colovini

Freud necesitó siempre de aquellos interlocutores que le permitieron transitar acompañado su vida de investigador y practicante. Su correspondencia testimonia del modo en que el lazo con sus interlocutores hizo posible lo que hoy conocemos como su producción, su obra y su enseñanza.

La práctica del psicoanálisis sume a sus practicantes en cierta dosis de soledad necesaria, que hace que Lacan nos recuerde que el analista es al menos dos: el que profiere el acto analítico y el que de ese acto hace reflexión. Si bien no es preciso reflexionar para producir efectos, el “al menos dos” se hace imprescindible si es que de la práctica se quiere hacer transmisión.

Por otro lado, la pregunta ética se impone: “¿qué hacemos cuando hacemos lo que hacemos?” (Florio, T. comunicación oral) y la tarea es entonces, una “práctica de pensar la práctica”. (Colovini, M .2000)

Recibo a veces a practicantes que vienen en busca del “interlocutor” necesario y que llaman supervisión o análisis de control a su demanda, y durante este trabajo regularmente se evidencia la necesariedad de “algunos otros” con quienes compartir lo que de la práctica que realizan han podido pensar o preguntarse o quizás hasta nombrar, ensayando la invención de nuevos significantes.

Lo interesante es que en muchas ocasiones la práctica de la que se trata no es la del dispositivo analítico conformado por la asociación libre y la interpretación, sino que se trata del trabajo de un psicoanalista en instituciones (hospitalarias, escolares, sociales, etc.). Trabajo que dichos analistas sostienen fundamentalmente a partir de su formación en el psicoanálisis.

Trabajos con la “numerosidad social” al decir de Ulloa, “práctica entre varios” como le llaman algunos analistas de la AMP, funcionamiento de la “máquina analítica” (Ingrassia, Franco. 2000) una “práctica de discurso”, (Alvarez, A; Colovini, M. 1994)…. para citar algunos de los modos en que se ha ensayado nominar estas prácticas.

Asumiendo el lugar que me otorgan dichos practicantes, ya que me elijen para hablar sobre lo que practican, he pensado en convocar a estos encuentros, para ir construyendo esos “algunos otros” con quienes sea posible reflexionar acompañado.

La propuesta es que en las primeras reuniones decidamos colectivamente una modalidad de trabajo.

Quedan invitados......Los espero !!!!!!!

NUEVA ACTIVIDAD: Conversaciones de psicoanalistas . Invitada: VIVIANA BORDENAVE

2010-08-19T07:06:00.000-07:00

REDDEPSICOANALISTAS ROSARIO

Conversaciones de psicoanalistas

“El padre, un modelo de síntoma”

Psicoanalista invitada:

Viviana Bordenave

AME de la Escuela de Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano

Miembro del Foro Opción Escuela de Barcelona (perteneciente a la Internacional de los Foros del Campo Lacaniano)

Enseñante del Ateneu de Clínica Psicoanalítica - Cataluña (Formaciones Clínicas del Campo Lacaniano)

Fecha reunión: 31 de agosto 2010; 21 hs.

Lugar: Circulo de Prensa de Rosario – Santa Fe 620

Actividad libre - no arancelada

NUEVO SEMINARIO: LA DIRECCIÓN DE LA CURA ( y los principios de su poder).

2010-08-09T04:21:00.000-07:00

“La dirección de la cura”

(Y los principios de su poder)

Durante varios años reanudábamos nuestra apuesta en pensar los problemas que nos plantea la práctica del psicoanálisis en un seminario que realizábamos en la Asociación Escuela de psicoanálisis Sigmund Freud.

Fuimos intransigentes en el diseño de del seminario:

Estaba abierto a todos aquellos que se interesaran en debatir qué es lo que les sucede desde el momento en que tomaron la decisión de ejercer su práctica como psicoanalistas. Decisión que pone en cuestión el momento de autorización de cada analista. No desconocíamos que esto implicaba interrogar explícitamente ciertos dogmas que se repiten en silencio y que solo sirven para ejercer un poder que sostiene la supuesta “autoridad” con maniobras que infantilizan a los que se atreven acercarse para recorrer un camino de formación.

El estimular la iniciativa de los practicantes no era ni es para algunos sino un modo temible de que otros tomen la palabra. Para ello, la empresa universitaria o de profesionales a los que pertenecemos por derecho ciudadano bastan y sobran.

Lo que es esperable de un grupo de psicoanalistas es que pueda pensar más allá de estos circuitos. Y es en este sentido que los “grupos de transmisión de la experiencia del psicoanalista” se vinculan a esta experiencia de seminarios en los que la pregunta por la dirección de la cura es el motor de una transferencia de trabajo. Dialéctica por la que cada uno tiene que encontrar el modo propio de ejercer su palabra para hacer posible que otros escuchen aquello que se transfiere de la experiencia del análisis.

Los interrogantes que suscita el tema de la abstinencia en cada psicoanálisis fue tema de debate en el transcurso del seminario del año pasado. Lo allí debatido implicó relacionar la acción del analista con las posiciones subjetivas en las transferencias y, además, pensar cómo estas cuestiones están íntimamente vinculadas con los modos de concebir y gestionar la política dentro y fuera de las instituciones psicoanalíticas.

Al respecto, durante el año pasado fue tomando presencia la cuestión del padre en la transferencia y su vinculación con el sujeto supuesto saber. Proseguir por este camino implica tomar a nuestra cuenta una cuestión que atraviesa la práctica del psicoanálisis y que tomamos de J. Lacan cuando pregunta si el psicoanálisis “es constitutivo de una ética a la medida de nuestro tiempo”.

Cada psicoanalista responde de hecho a esta pregunta en su práctica en cada uno de los psicoanálisis que ha tomado la decisión de conducir y también en las instituciones en las que participa.

Durante muchos años estas cuestiones me impulsaron a sostener el debate político - que creo que merece- en la Asociación Escuela de psicoanálisis Sigmund Freud y del que este Seminario era uno de los testimonios.

Los últimos acontecimientos que se precipitaron a partir de decisiones arbitrarias de aquellos que actúan en las instancias de gestión de la Asociación, así como la imposición de silencio para no hacer transparente las posiciones políticas de los asociados, llevaron a la ruptura definitiva del debate político que hubiera debido sostenerse –único medio en el que haciendo síntoma se plantea el reconocimiento del Otro.

El último acto fue la expulsión de Marité Colovini y la mía de la Asociación a través de imputaciones vergonzosas y mentirosas; lo que provocó la renuncia de casi la mitad de los asociados. Con la caída del debate político, el silencio ya era el resto que quedaba a cuenta de las actuaciones que impidieron burocráticamente que pudiéramos defendernos mediante la palabra.

Juan Alberto Manino

“La dirección de la cura”

Seminario 2010

Pero el debate que permita interrogar cual es la posición de los psicoanalistas a la hora de tomar decisión sigue en pie y en otro sitio:

A través de la Red de Psicoanalistas, los abajo firmantes invitamos al seminario “La dirección de la cura” que se realizará los 2º y 4º miércoles de cada mes en los consultorios de calle Córdoba 2326, a las 20hs.

Juan Alberto Manino, Martín Coronel, Emiliano Albornoz, Gloria Annoni, Héctor García, Claudio Cabral, Graciela Deni, Beatriz Suares, Luciano Rodriguez Costa, Patricia Fochi.

Contactos e información: reddepsicoanalistas@gmail.com ( en asunto: colocar seminario dirección de la cura)

Tel: 4827123

En cada reunión se abrirá el debate con la exposición de quienes quieran hacer oír sus comentarios y a la que están invitados todos los asistentes al seminario.

Miércoles 11 de agosto: Juan Alberto Manino. “Comentarios sobre las formulaciones de Lacan en Bruselas a propósito de la Etica del psicoanálisis”.

Miércoles 25: Gloria Annoni “¿El Nombre del Padre es universal”

Miércoles 9 de setiembre: Claudio Cabral “La Ablehnung”

Miércoles 23 de setiembre: Patricia Focchi

Miércoles 13 de octubre: Martín Coronel

Miércoles 27 de octubre

Miércoles 10 de noviembre: Graciela Deni

Miércoles 24 de noviembre: Emiliano Albornoz

1º Jornadas de la RED de Psicoanalistas-Misiones

2010-06-08T04:19:00.000-07:00

Tierra colorada, mucho verde y la calidez de los amigos misioneros hicieron posible estas primeras jornadas de la Red de Psicoanalistas en Misiones.
Laura Maggi, psicoanalista formada en Rosario, y misionera por adopción, jugó su carta apostando a la formación de analistas en tierras misioneras.
Y secundada por Juan Grillo , por Nicolás Insfrán y por muchos otros jóvenes entusiastas, organizaron un encuentro para presentar la Red de Psicoanalistas-Misiones y así convocar a las actividades 2010 en Posadas.
Brindando su apoyo a la lectura, escritura y publicación de las reflexiones durante la formación, solicitaron la presentación del número 2 de SILENO, revista de Psicoanálisis. Néstor Destéfanis y Aldana Dejese, llevaron al "personaje" y se encargaron de difundir lo que implica tomar la palabra a cuenta y riesgo propio, contruyendo colectivamente un proyecto para dar a leer el modo en que el discurso del psicoanálisis los atraviesa e implica.
Nos acompañaron también Claudio Cabral y Martín Coronel, quienes compartieron con los amigos misioneros el modo en que practican el psicoanálisis hoy.
Una vez más, la RED se mueve, fabrica enlaces, acompaña y contiene sin disimular que está hecha de agujeros y por eso mismo, por su topología, permite que se vehiculice el deseo del analista.
Que se diga, se escuche y se siga en esta construcción (donde el otro es otro y no el puro reflejo del espejo) para hace posible el porvenir !

Marité Colovini

Trabajo presentado por Claudio Cabral en las 1º Jornadas de la Red de Psicoanalistas-Misiones.

2010-06-08T03:44:00.001-07:00

ABLEHNUNG

(Desautorización)

Claudio Cabral.

El hecho de ignorar el auditorio en que se leerían éstas reflexiones, me pone en la advertencia de no hacer de esto un dialogo conmigo mismo, ni el otro extremo: decir lo que se supone que el Otro quiere escuchar. Entre estas dos, comienzo. Y comienzo agradeciendo la riqueza que implica éste evento de encontrarnos para trabajar en psicoanálisis.

Digo que es un evento, un verdadero evento, porque es un encuentro que se produce por primera vez y no hay garantías de que se repita, aunque todos esperamos que si, pienso.

¿Cómo practicamos el psicoanálisis hoy? Es la pregunta que nos convoca.

ABLEHNUNG, dice Freud en su interrogación por lo inconsciente, que en tanto tal incluye el analista, que paga con palabras, condición necesaria para que ocurra la desautorización de lo oído, que no es una neoformación podríamos decir, sino una cierta repetición.

Si rescato la palabra desautorización es porque nos diría algo de la represión, en tanto no es lo mismo, aunque tiene que ver con ella. Tampoco es desestimar, rechazar o negar (denegar), es desautorización: ablehnung.

Suele ocurrir que en los comienzos de una formación y una práctica, como en los que estamos varios de nosotros, las preguntas giren en torno a cómo hacer o qué hacer como analistas en la dirección de una cura. Preguntas que a veces toman el tinte de cómo hacer bien o correctamente, en la dirección de una cura. En ese meollo tienen raíces mis preguntas, que me han traído a la desautorización.

Freud nos enseña lo “poco servible” del si y del no como respuesta del analizante a una intervención del analista. Aun así, suele ocurrir que nos contenta una afirmación-aceptación del analizante y nos preocupa una desautorización (ablehnung); cuando en cualquiera de las dos podría estarse jugando una resistencia. Haciendo lugar aquí, en la resistencia, al analista, en la representación reprimida y desautorizada aquí y ahora en el trabajo analítico.

Para comenzar partiré de la cita donde Freud plantea: “si comunicamos a un paciente una representación que él reprimió en su tiempo y hemos logrado colegir, ello al principio en nada modifica su estado psíquico. Sobre todo no cancela la represión ni, como quizá podría esperarse, hacen que sus consecuencias cedan por el hecho de que la representación antes inconsciente ahora devenga consciente. Al contrario, primero no se conseguirá mas que una nueva desautorización (ablehnung) de la representación reprimida”. 1

Aquí me permito una reflexión respecto a la cancelación de las consecuencias de la represión por el hecho de devenir consciente una representación, reprimida, claro. Además de poder leer aquí que ya no alcanza como meta de la cura el devenir consciente lo inconsciente; con lo que nos encontramos es con la práctica del psicoanálisis hoy. En tanto cierto saber del psicoanálisis ya es patrimonio común de muchos (patrimonio cultural, si se quiere) por lo cual casi nadie se asombra del complejo de Edipo, ni de que hay represión de ciertos componentes de la sexualidad… aun así, eso no impide las consecuencias de la represión. El problema, me parece, es que si quienes nos ponemos en el lugar del analista nos contentamos con reencontrar las formalizaciones del psicoanálisis en los dichos del analizante, (cuando no en su conducta), por ejemplo. Eso no es lo reprimido.

En lo que me quiero detener es en la desautorización, nueva desautorización dice Freud, de la representación reprimida, comunicada por el analista.

Lo que me hizo detener en ésta palabra ablehnung, que la encontré buscando otra cosa, lo que me hizo reparar en ella es el fragmento de una sesión:

De ésta joven, lo que menos puede decirse es que está comprometida con su análisis. Es decir, hay transferencia. “Lo que menos puede decirse es que está comprometida con su análisis” no es lo que quería escribir, ya que lo que quise escribir es “lo menos que puede decirse es que está comprometida con su análisis”.

Le hago lugar a los dos dichos (escritos) porque los dos son de alguna manera así: ella ha vencido varios obstáculos que amenazaban con interrumpir su análisis, como la oposición de su madre, por no haber sido convocada por el psicólogo a una entrevista, siendo que se trataba de una menor de edad. Sorteó ese obstáculo, es decir, lo menos que puede decirse es que está comprometida con su análisis.

Por lo que aquí quiero decir, salto al fragmento de la sesión del cual lo que menos puede decirse es que está comprometida con su análisis.

-(…) pienso que ese desacuerdo se lo hago saber a la profesora no respondiendo a sus preguntas, no participando en su clase… aunque generalmente mis participaciones en las clases son contadas…

-¿Contadas por quién? –pregunta el analista.

- (silencio) ¡Cuando digo contadas, quiero decir que son pocas!

Me parece muy importante ésta desautorización en ésta analizante, puesto que es en transferencia. Aun incluyendo que no es fácil ser escuchado a la letra, es comenzar a decir, o desautorizar al Otro con la palabra, y ya no al modo de la inhibición: “ese desacuerdo se lo hago saber a la profesora no respondiendo, no participando en su clase”…que es un modo de continuar sosteniendo al Otro… “no decir ni una palabra”…

Ahora bien, ¿Quién cuenta las participaciones del sujeto sino el superyo? La pregunta no era ingenua, devela la posición del sujeto en la repetición. Escuchada aquí como una repetición.

Continúa Freud en la cita: “pero de hecho el paciente tiene ahora la misma representación bajo una doble forma (…) posee el recuerdo consciente de la huella auditiva de la representación que le hemos comunicado, (…) y lleva en su interior el recuerdo inconsciente de lo vivenciado”2

Esto nos lleva a la representación-cosa inconsciente y a la representación-cosa más la representación-palabra preconsciente. Quizá la pregunta: ¿Contadas por quién? Apuntaba a aflojar los lazos entre representación-cosa y representación-palabra preconsciente. Lo llamativo para mi, tratándose de esta analizante, es que no asociara lo que la pregunta hacía escuchar, con lo “contada de cerca” que está su carrera universitaria por sus padres… tiempo al tiempo de comprender.

Podríamos decir entonces, que la desautorización forma parte del trabajo de escritura en un análisis. Puesto que aunque permite desautorizar la representación reprimida, permite al mismo tiempo tirar los hilos que podrían trenzar y destrenzar las posiciones del sujeto. De eso no hay garantía, pero sí la posibilidad, quizás.

Unas sesiones después dice bajo la forma del enojo: “mi madre guardó cosas en mi armario, claro, porque ahora que me traje algunas cosas a Rosario, yo tengo lugar” lugar que si cuenta para la madre, enoja. Es del sujeto. No es tanto la conducción de éste análisis lo que quiero compartir aquí, sino lo que los avatares del sujeto puesto bajo la cuenta, me hace interrogar al superyo.

Heredero del complejo de Edipo, sádico como en la melancolía. Con lo que aquí me encuentro es con ésta desautorización de quien ha dicho: mis actos son contados ¿Por quien? y no continúa. Estoy aquí tomando aquello que plantea Alain Didier-Weil en la clase del 8 de mayo de 1979, del seminario 26 “La topología y el tiempo” de Lacan.

Cito: “…localización de una dialéctica de la palabra del sujeto hablante en tanto que habitado, diría, por un cierto ritmo temporal, ritmo de tres tiempos como el vals, que exigiría finalmente que el sujeto tenga que contar hasta tres para decir una palabra (…) habría un primer superyo del cual la función sería ordenar al sujeto ‘no dirás una palabra’ un segundo superyo del cual la función sería enunciar ‘no dirás dos’ y un tercero del cual la función sería ‘no dirás tres’” 3

Sin entrar por ahora en las complicaciones de éste planteo, retengo la exigencia de contar hasta tres para decir una palabra. Entiendo aquí palabra plena. Lo que nos permite correr el acento puesto en la comunicación desautorizada del analista, para ponerlo en el trabajo psíquico que le implica al sujeto producir esa palabra. Caemos de nuevo en que ésa desautorización es parte del trabajo.

Entonces ¿Toda desautorización (ablehnung) indica en la dirección de la cura la producción de una palabra de alto voltaje psíquico? El “todo” en la pregunta mas que un intento de universalización, es un intento de trazar la diferencia entre una noción fundamental (o concepto fundamental), de un orientador en la dirección de la cura, que requiere de una lectura del analista.

Entonces esta ablehnung tiene que ver con estos tiempos del superyo; está a merced de los “no”. En tanto el superyo es la instancia paterna hecha propia, identificación mediante. Es el padre quien dice no.

Con esto pensaba anoche en la transmisión que nos hizo Néstor Destéfanis con “Dos entrevistas, un caso?” cuando el paciente hace llegar mas rápido al padre, pasar semáforos en rojo (no respetar el tiempo de la ciudad), es decir se trataría también del tiempo en que llega el “no”

El padre dice “no” en tres tiempos: no en lo real, no en lo simbólico y no en lo imaginario.

Muchas Gracias.

1- FREUD, Sigmund "Lo inconsciente" Obras Completas. Tomo XIV Pág. 171 Amorrortu Editores

2- Idem

3- LACAN, Jacques Seminario 26 "La topología y el tiempo" clase del 08/05/79 Inédito.

ACTIVIDADES 2010: Grupo de lectura interdisciplinario: Niños con Problemas en el desarrollo

2010-05-28T11:23:00.000-07:00

Grupo de lectura interdisciplinario: Niños con Problemas en el desarrollo

2º y 4º miércoles a las 18.30

San Lorenzo 1634. TEl 155769577 o 4497453

Los problemas graves de los niños pueden ser abordados por las diferentes disciplinas a causa de la

complejidad de la problemática y la multiplicidad de lecturas que pueden hacerse, no sin perder

ciertos conceptos básicos que el psicoanálisis nos brinda, teniendo en cuenta esta cuestión el grupo

se propone interdisciplinario.

Estos problemas, en la mayoría de los casos, anclan la constitución del sujeto impidiendo devenir

sujeto. La detención en un moménto lógico de la constitución implica efectos que se manifiéstan en

los tiempos cronológicos, la edad. O sea, no es lo mismo que un niño pase por el estadio del espejo

a los 6 meses que a los 6 años, los efectos son diversos.

Este año trabajaremos el seminario 4 de Lacan. La Relación de objeto, pensando la constitución del

sujeto desde la articulación de los diferentes modos de inscripción de la falta.

Invitamos a colegas, estudiantes y profesionales de otras disciplinas.

Integrantes: Cecilia Derrigo. Silvina Catelli, Ariana Marques, Maria Eugenia Perasso, Emiliano Albornoz; Giselle D' Angelo

ACTIVIDADES 2010: ENCUENTRO EN LA CLÍNICA CON NIÑOS

2010-05-28T10:59:00.000-07:00

Encuentro en la Clínica con niños.

Convocan: Emiliano Albornoz y Karina Latorre

"Si se reflexiona un momento sobre este tema, se advertirá que la yuxtaposición de estos tres tipos de seres humanos -el maestro, el padre o la madre y el médico- tiene implicaciones algo siniestras. ¿Qué podría reunir a un maestro, un padre o madre y un médico? O bien, para formular la pregunta de otro modo, ¿por qué tendría que ser necesario que alrededor de un centenar de personas renuncien a su fin de semana para estudiar la relación, evidentemente precaria, existente entre estas clases de adultos? La respuesta es, desde luego, que en el trasfondo, en algún lugar, hay un niño. El niño es el cemento que liga entre sí a estas piedras, y es también el terremoto que las hace pedazos"

El maestro, los padres y el médico. D. Winnicott (1936)

El encuentro con un niño, nos hace hablar... con los padres, con los maestros, con el pediatra y con otros analistas.

Los invitamos a hablar de estos encuentros.
En la primera reunión, proponemos armar el dispositivo de trabajo.

Inicio: Miércoles 9 de junio. 10 hs
Frecuencia: 2º y 4º miércoles

Lugar: Mendoza 1059 P.A.

FREUDTAG (3º y última parte)

2010-05-19T18:39:00.001-07:00

FREUD TAG (2º parte)

2010-05-19T14:29:00.001-07:00

FREUD TAG (1º parte)

2010-05-17T20:17:00.000-07:00

1º Jornadas de la RED de PSICOANALISTAS

2010-05-13T02:52:00.000-07:00

"El Psicoanalista hoy: reflexiones acerca de su praxis"

Hora de inicio: El Viernes, 04 de junio de 2010 a las 17:00

Hora de finalización: El Sábado, 05 de junio de 2010 a las 20:00

Lugar: Museo Juan Yaparí - Sala Maruja Ledesma - Posadas (Misiones)

Calle: sarmiento y colon

Ciudad/Pueblo: Posadas, Argentina

En estas primeras Jornadas, la Red de Psicoanalistas, inicia sus actividades en la ciudad de Posadas, partiendo de reflexionar acerca de la praxis del Psicoanalista enmarcada en los tiempo actuales y sus problemáticas.

Además de presentaciones de casos a cargo de diversos psicoanalistas de la Red, la oportunidad es propicia para la presentación de la "Revista Sileno" y de las actividades futuras de la Red en la provincia de Misiones.

Entre los principales disertantes, contaremos con la presencia de Marité Colovini y de Alberto Manino, entre otros

Las jornadas están dirigidas a Psicólogos. Psiquiatras, Psicopedagogos, estudiantes universitarios y todos aquellos que se interesen en el Psicoanálisis.

Para mayor información e Inscripción, comunicarse al (03752)15341515 o por mail a: laumaggi@yahoo.com.ar o laumaggi@gmail.com

Practicantes de otros discursos inscriptos en la Red (abril de 2010)

2010-04-29T17:58:00.000-07:00

Jakonsick Jorge (Psiquiatría) Marcos Juares

Fernandez María Inés (Comunicación Social) Rosario

Lopergolo, Julieta (Lic. en Letras) Buenos Aires

Piancatelli Jorgelina (Socióloga) Buenos Aires

Triten Ivan (Pedagogo) Rafaela

Psicoanalistas Inscriptos en la RED ordenados por lugares de trabajo.

2010-04-25T12:55:00.000-07:00

Rosario

1. Albornoz Emiliano

2. Annoni Gloria

3. Arce Beatriz

4. Bello Mariano (Rosario – Corral de Bustos)

5. Bricas Patricia

6. Butigliero Diego

7. Cabral Claudio

8. Cantero, Mariela

9.Castro Toledo Manuel

10.Cavaglia Nadia (Rosario – Leones)

11.Chiavarino Adriana ( Rosario – Alcorta)

12.Colovini Marité

13.Coronel Martín

14.Couseiro, Romina

15.De la Torre Luciana

16.Deni Graciela

17.Estigarribia Lílian (Rosario – Villa Constitución)

18.Fayes Carolina

19.Fochi Patricia

20.Frasetto Marcelo

21.García Héctor

22.Henrich Melina

23.Ilia María Paula

24.Imfeld Carolina

25.Jackob Roy

26. Lanese Nora

27. Latorre Karina

28.Lípori Romina

29. Manfred Alejandro

30. Manino Juan Alberto

31. Masuelli, Fernando

32.Mujica, Victoria

33. Perazzo María Eugenia

34. Pereyra Julio

35. Rodriguez Costa Luciano

36. Rojas Elena

37. Sabatini Cecilia

38. Scotta Margarita

39. Secci Soledad

40. Serra Ana María

41. Solhaune, José

42. Suarez Beatriz Gabriela

43. Zamboni Lucrecia

Rafaela

1. Cordera Mariano

2. Culaso Lorena

3. García Celeste

4. Giraudo María Laura

5. Mascotti Alicia

6.Rosillo Ana

Vera (Santa Fe)

Martinez, Diego Nicolás

Ciudad autónoma de

Buenos Aires

1. Banfi Enrique

2. Elsa Coriat

3. Estrin Diana

4. Friyd Patricia

5. Guigui Viviana

6. Malaurie Mario

7. Quehé Noemí

8. Quiroga Carlos (Bs. Aires. Rosario)

San Nicolás

Caniggia Andrea

Campana

Scaramozzino Carina

Colón (Bs.As.)

Mendoza, Leo.

Santa Fe

1. Maciel de Chiarvetti Estela

2. Torrealday Gonzalo

3- Pautaso María Alejandrina

Mar del Plata

Adaro Eduardo

Paraná

Ramirez Francisco

Venado Tuerto

Sebastián Roma

Sunchales

Gamero Pablo

Misiones

Maggi, Laura (Posadas)
Flecha, Claudia (El Dorado)

ACTIVIDADES 2010. Seminario: "El Banquete de Lacan"

2010-04-24T15:01:00.000-07:00

Continúa el seminario El Banquete de Lacan......cada vez más adentrados en la lectura y debate ! Miércoles, en el CEC.........con Margarita Scotta y Gonzalo Torresalday

FREUDTAG. invitación para el 6 de mayo.

2010-04-20T10:25:00.000-07:00

La idea del Freudtag nació en Porto Alegre, en el año 2002. La Biblioteca Sigmund Freud de dicha ciudad, lo anuncia en su sitio web, que pertenece a nuestros enlaces amigos.

Los invito a leer el modo en que lo anuncian clickeando en:

http://www.bsfreud.com/freudtag.html

Mamá Política…o sea la suegra, por Gloria Annoni

2010-04-19T09:01:00.000-07:00

Mamá Política…o sea la suegra

Desde el discurso Jurídico se llama “Familia política” a los parientes consanguíneos del otro conjugue de una pareja matrimonial.

Sin embargo, en conversaciones y/o relatos cotidianos es común que se diga “es un tío de mi marido” y no: “es mi tío político”. Me parece, que es más común escuchar: “mi primo” y que, por giros del relato, recién se aclare, por ejemplo, diciendo “Bueno…en realidad es primo de mi marido, pero es como mío”…Y si es su primo político.

En las redes de parentesco, cuando escuchamos tanto en conversaciones sociales, como en el decir de un analizante en sesión, hablando de su suegra y/o de su suegro, es más común que sea en el marco de un enojo. Simpatía o afecto es mucho menos común.

La analizante mujer, raras veces ironiza sobre suegro o suegra, es más, cuando de la suegra se trata, suele hacer largas catarsis donde suelta iras, ofensas, dolor. A veces, hay una relación de respeto, excepcionalmente cierta admiración, por algo que considere una cualidad.

En cambio en el hombre, desde al menos el siglo pasado, no me atrevo a decir desde tiempos remotos, la suegra…es todo un caso.

Rara vez se habla de ella expresándose sobre sus virtudes, cualidades positivas, con admiración por algo. Cariño nunca. Si la suegra es famosa o poderosa por su posición social y/o profesional, se menciona esto, pero, por lo común diciendo “la madre de mi esposa”, “mi suegra”…Pero nunca escuché decir mi “mamá política”. Creo que ha habido una o dos excepciones de hablar bien con mucho respeto…pero cariño, no. Tal vez, por allí puesto en acto, pero no en palabras.

Esto se ve reflejado en la cultura general, en el chiste sobre ella, sea del sector social que sea.

Son comunes, están en vigencia siempre. Pero no hay chistes de las mujeres ironizando o mofándose del suegro.

Sobre todo esto, no se pueden soslayar dos cosas: a) “El chiste y su relación con el inconsciente” de Freud y b) Que los protagonistas a analizar de este hecho: chiste son un hombre (yerno) y una mujer (suegra).

¿Qué le pasa a este hombre con esta mujer con la cual se ha ensañado por años?

Se me ocurren varias vetas a analizar a) ¿Qué le pasa y no lo sabe con la mujer en general?

b) ¿Qué le pasa con la primera que conoció, es decir su mamá?¨

c) ¿Qué le pasa con su mujer?

Las tres preguntas pueden comenzar a desenmascararse en un análisis –siempre en el caso por caso—a partir de una hipótesis que me parece imprescindible de Gerard Pommier (1) en ella habla del tiempo lógico en que puede permanecer un sujeto en determinadas funciones subjetivas y que no se condice, con la edad cronológica del mismo. Uno de los ejemplos más claros que da, es la de un sujeto varón que ha pesar del acontecimiento de haber engendrado un hijo, en su inconsciente, no está ocupando el lugar de padre, reina aún él como hijo y el suyo funciona como un regalo que ofrece a su madre.

Lo que es más grave aún es ver en el análisis si el sujeto, que por su edad cronológica es socialmente un adulto, ha superado etapas vitales fundamentales como la pubertad, adolescencia. Es decir que en su constitución subjetiva como neurótico de esta cultura, no sufre de patología psíquica alguna. Pero, hay ciertas operaciones subjetivas que rara vez se superan, si no es análisis mediante, estas permiten lograr dejar caer el deseo materno y organizar en consecuencia la Metáfora Paterna, para lo cual hay que matar simbólicamente al niño y al Padre Imaginario para que advenga lo simbólico.

Si alguna de estas operaciones hacen falla y el sujeto está casado y es padre, seguramente en esas situaciones vitales, se pondrán de manifiesto las fallas de las operaciones de las que hablaba recién. El hijo puede irrumpir como algo tremendo y provocar verdaderas crisis.

Algo semejante pasa con la mujer y su mamá. Al respecto, en una conversación con Haidee Henrych (2) comentábamos acerca de mujeres que teniendo cuarenta y ocho o cincuenta años, todavía pelean en el diván con su mamá cual niñas y/o adolescentes, ocupando gran parte de las sesiones con las discusiones al respecto.

El tiempo cronológico ha pasado, pero, evidentemente, desde lo subjetivo parecen permanecer por tiempo indefinido en la pubertad o en la adolescencia primera. Haciendo de fondo a esta cuestión indudablemente, un Complejo de Edipo sin solución hasta ese momento.

Al respecto, un pequeño testimonio de un análisis de pareja (3) El marido decía, más o menos lo siguiente: “A mí me gusta hacer el amor a la siesta, pero ella demora en venir y yo me duermo”. Le pregunto a la mujer: ¿A Ud. Le agrada también? (4)---Me contesta que si, que también lo disfruta. Yo ¿Entonces? La mujer responde “Es que no estoy tranquila, si antes no lavo los platos, y cuando termino, él ya está dormido”…Yo ¿Qué pasa si los lava después, mientras toman mate? La mujer ¿Y si viene mi mamá?...

Cuando un hombre tiene como esposa a una nena de unos ocho años (subjetivamente) es lógico que la suegra le resulte una bruja.

En esos casos la bruja opina sobre el planchado, los nietos, las compras, opina y si puede también actúa en consecuencia a sus opiniones sobre la casita de su nena.

Son esas madres eternas a las que como dice Lacan les faltó la estaca en sus bocas de cocodrilos. Colmadas por el hijo/a para siempre, no tienen vida propia, no han construido un mundo de ellas, el marido es alguien muy especial que ocupa muchos roles pero no el que debe: sostener el Falo Simbólico. La Metáfora Paterna de lo simbólico está a la espera eterna y el hijo absorto sigue mirando únicamente los movimientos de la madre. Sin salir, tal vez de una especie de atolladero en el proceso del “Estadio del Espejo”

Puede ser que un hombre haya sorteado estas dificultades operatorias y sea un sujeto de la castración, que se ha despedido convenientemente del niño que fue, pero se casa con una niñita subjetiva que todo tiene que preguntarle a mamá o es de más valor para ella complacer a mamá que a su esposo, que es una especie de compañerito de juegos…incluidos los de “la hora de la siesta”, en ese caso, el esposo luchará por tener una mujer, y no dejará de alentar sentimientos hostiles hacia la “bruja”, con la cual disputa a su mujer.

También puede ser que la hija haya pasado satisfactoriamente y alejada de la madre internamente, tenga hacia ella cariño filial, respeto y se imponga a los intentos de independencia de la que considera “su nena”.

Ante estos intentos de la madre, el marido acompañará a su mujer en la lucha, y es natural que surja la sátira, el “chiste”, sobre la bruja.

Sería muy poco común, pero no imposible que tanto marido y mujer hubieran superado con éxito las operaciones constitutivas, y fueran sujetos que han aceptado la castración, y la suegra, igual, entonces como dicen los refranes populares: “el casado casa quiere”, “cada uno en su casa”, etc.

Pero, parece que hasta ahora, más en estos países llamados latinos, formados por descendientes de inmigrantes judíos españoles ye italianos donde “madre”,”mame” y “manma” han desplegado su reinado.

Sobre ellas también se cuentan chistes. La mame que le regala dos corbatas al hijo, éste se presenta estrenando una, la mame le pregunta ¿Cómo la otra no te gustó?...Viene un “gallego” cansado de trabajar y la “madre” le espeta “Hijo mío, estarás muerto de hambre, ¿Quieres que te fría un huevo?....El hijo “Joder, madre: ¿Por qué no se fríe Ud. una teta?

Gloria Annoni

Notas

1- Pommier Gerard “Transferencia y estructuras clínicas” Paginas 147-148 ED. Kliné. Bs As. Argentina. 1995

2- Psicoanalista de Buenos Aires autora de “Cuando la neurosis no es de transferencia” ED. Homo Sapiens1996. ”Borde R S de la neurosis” y co-autora de “Bordes…un límite en la formalización” 1993 todos ED Homo Sapiens, Miembro de la Escuela Freudiana de Bs As

3- Suelo trabajar con las parejas con una práctica clínica psicoanalítica.

4- Obviamente no es una reproducción exacta de lo actuado desde mi lugar

FREUDTAG. invitación para el 6 de mayo.

2010-04-18T13:03:00.000-07:00

Freudtag:

El 6 de mayo se recuerda el natalicio de Sigmund Freud. Simultáneamente con amigos de otras ciudades y países haremos una reunión, en la que además de beber y comer algunos bocadillos, cada asistente podrá, si lo desea, comentar un fragmento de algunas de las cartas de Freud a sus colegas, discípulos, amigos, aún a Martha, su novia.

Utilizaremos tecnología digital para estar conectados con los amigos de otros lares, poder conversar con ellos y achicar distancias y sobrevolar fronteras, festejando el nacimiento de Sigmund Freud.

El evento quedará en la RED, en formato digital, para compartirlo con otros amigos y con el público en general.

Se hace necesario confirmar asistencia, ya que dependiendo del número confirmaremos el lugar del evento.

Pueden hacerme llegar sus confirmaciones hasta el día 29 de abril, a maritecolovini arroba gmail.com

Saludos en RED:

Marité

Actividades 2010. HABLEMOS SOBRE CLINICA

2010-04-16T22:33:00.001-07:00

Hola, a la persona que pide la ampliación de la propuesta:

Tan simple como el como el título, y tan complejo como la clínica, por ahí va la cuestión, creo?

Es un espacio en construcción entre varios analistas o colegas que le interesan la clínica analítica, y el entrecruzamiento entre diversos discursos.

El desafió aunque parezca mentira, es apostar a la libre circulación de la palabra, dando lugar a la producción, a los quiebres discursivos, a las problemáticas actuales.

En la primera reunión, la cuestión giró alrededor de la autorización en la práctica, y en la segunda tomo la posta las cuestiones institucionales y su incidencia en la clínica.

Espero que te sea de ayuda la respuesta.

Martín

Banquete dos punto psero.

2010-04-13T14:02:00.000-07:00

El miércoles 7 empezó el banquete en el CEC. Una actividad con un notable sesgo 2.0, aunque -por supuesto- no está presentada así. Se trata de un seminario para psicoanalistas articulado a partir de los comentarios que se generan con la lectura del texto El banquete de Platón.

Para leer más ir a: http://eltilodeolivos.com.ar/?p=1340

Carta de Jorgelina Piancatelli (socióloga inscripta en la RED) Solidaridad con lo sucedido desde BsAS

2010-04-08T09:00:00.001-07:00

Hola, a pesar de que no entiendo demasiado la particularidades de la escuela de psicoanálisis Sigmud Freud, puedo entender algo sobre las generalidades de lo que fui leyendo en los diferentes mails.

Simplemente pretendo hecerles llegar mi solaridaridad con lo ocurrido con dos de sus miembros y hacer un pequeño aporte desde la sociología ya que es la disciplina en la cual me desempeño.

Hay diferentes formas de intervenir en lo social a través del compromiso o del distanciamiento, el distanciamiento es fácil de palpar: se interviene desde lejos, sin empaparse demasiado y las cosas suceden por fuera, siguen su curso y quien tomó distancia no deja de ser un mero espectador. El compromiso se visualiza a través de la toma de posición, del involucrarse y eso la mayoría de las veces supone tener posiciones definidas y acordes a las formas de pensar o ver el mundo de lo social. Entonces es cuando surgen las diferencias, y mucho más si el desenvolvimiento de estas acciones es dentro del marco de lo institucional.

Para poder entender mejor el comportamiento de las instituciones debemos pensarlas quizás en términos foucaultianos, aquellos lugares que funcionan como dispositivos de poder, las cuales se encargan del disciplinamiento, es ahí donde las disciplinas toman forma, aunque de manera casi imperceptible. Las instituciones a través del disciplinamiento de los cuerpos actúan directamente sobre la población involucrada, clasificando a los individuos que forman parte de éstas. De esta forma (y acá abandono un poco a Foucault) van construyendo socialmente los pares de normalidad-anormalidad, orden-desorden, disciplinamiento-rebeldía. Pero en última instancia su función social es la de establecer cuerpos dóciles en lo político y útiles en lo económico, cuando esto no sucede aparecen los elementos llamados "disruptivos" (los cuales hacen demasiado ruido para las instituciones) y entonces se los separa, se los desvincula, puesto que esto supone que el disciplinamiento no ha hecho bien su tarea y antes que los "rebeldes" contagien al resto conviene aislarlos. Pero sobre todo (y esto pasa en todos los planos de lo social) las instituciones no pueden convivir con lo diferente, no da espacios a quienes piensan distinto, entonces la reacción inmediata es la de la expulsión: que cumple la función de castigo y ejemplo a la vez. Es como decirles al resto:"Miren lo que les va a pasar si no obedecen".

Creo que esto es quizás lo que está sucediendo en la escuela de psicoanálisis S.F., las diferencias nunca caen muy bien y siempre se las ataca y la CD no hizo más que cumplir a raja tabla y de un modo totalmente repudiable con esto. Haciendo uso de un modo deliberado de su ejercicio de poder. Pedirles que no sean arbitrarios en estas decisiones sería como pretender anular todo lo anterior. Y pensar que el poder en su ejercicio no va a recurrir a métodos reaccionarios, es como pensar que una persona que tiene un fuerte dolor de muelas no va a ir al odontólogo.

Para terminar y tomando aisladamente algunas ideas de Elias, el tipo de relación cuya regularidad puede expresarse satisfactoriamente, hasta cierto punto, en foma de ley, es una relación que, aunque pasajera, sigue un molde estable: puede empezar y cesar innumerables veces sin afectar al comportamiento de otras unidades constituyentes de la red de relaciones más amplias dentro de la cual tiene lugar, o las características de esta red mayor. En suma, las leyes generales sirven como instrumento para resolver problemas de casos particulares únicamente dentro de marcos de relaciones concebidos como conglomerados. Aunque no debemos dejar de considerar el hecho de que los fenómenos parciales están unidos entre sí como constituyentes de una unidad funcional mayor, sin la cual esos fenómenos no ocurrirían, o, al menos, no de la misma manera.

En este caso y por lo que pude leer a lo largo de los mails, lo particular se trasladó a lo general en el momento en que el resto de los miembros tomó partido a través de las respectivas renuncias, manifestando una solidaridad orgánica. De manera que cuanto mayor sea la visibilidad de que los miembros (o ya ex miembros de la EPSF) agrupados de modo solidario permanecen conectados y organizados, mayor será la probabilidad de un cambio irreversible que puede dar como resultado un mejor funcionamiento por fuera de lo institucional. Acaso no decía Heráclito que lo único que permanece estable en el tiempo es el cambio?

Porque a pesar de todo, toda relación de poder implica necesariamente una relación de resistencia, no puede pensarse un poder sin resistencias, ambas relaciones son inherentes entre sí. Y lo único que constituye una verdadera ameza para el poder es la organización y resistencia de los que el poder mismo ha querido desligarse. Y si bien el límite entre lo público y lo privado es cada vez más difuso, la irrupción en el espacio público permite la visibilidad de los conflictos y la apropiación de esto hace que los problemas individuales se transformen en un problema social, a través de la creación de identidades que van construyendo nuevos grupos de pertenencia desde los cuales la denuncia se hace cada vez más fuerte y la posibilidad de ser oída cada vez más sólida.

Nuevamente les brindo todo mi apoyo y solidaridad.

Saludos

Jorgelina

Carta de Elsa Coriat

2010-04-08T08:52:00.001-07:00

Buenos Aires, 8 de abril de 2010

No estoy ahí. No sé qué pasó.

He recibido el mail enviado por la Comisión Directiva de la Escuela Sigmund Freud (integrada por muchos psicoanalistas que quiero y respeto) y he recibido el mail de Marité Colovini en el que figuran las actividades desplegadas por ella en la Escuela.

Me parece que no hay proporción entre el recorrido de quienes fueron expulsados y la sanción que sobre ellos se produce.

No me parece que sea un buen antecedente en materia de procedimientos para dirimir cuestiones dentro de una Escuela de Psicoanálisis.

Me parece que lo que correspondería a nuestra ética sería revisar la sanción que se tomó y reabrir el trabajo sobre las cuestiones que puedan estar en la base de esta situación.

Con el afecto personal que guardo tanto hacia Beto Manino y Marité Colovini como hacia la Escuela Sigmund Freud de Rosario y tantos de sus miembros, espero que este conflicto se resuelva de otra manera

Elsa Coriat

Actividades 2010 grupo de lectura interdisciplinario “Análisis de niños con problemas en el desarrollo”

2010-04-06T17:11:00.000-07:00

Grupos de lectura

Coordina: Emiliano Albornoz

Día y Hora: 2º y 4º miércoles de cada mes – 20 hs.

Inicio: abril 2010

San Lorenzo 1634 Rosario

grave hecho inédito en la historia de las instituciones lacanianas de psicoanálisis

2010-04-06T09:09:00.000-07:00

Amigos:

Acabamos de ser testigos de una acción inédita en la historia de las instituciones del psicoanálisis lacaniano.

La CD de la Asociación de Psicoanálisis Sigmund Freud-Rosario, presidida por Alicia Lopez Groppo y Pura Cancina, e integrada por Susana Splendiani, Analía Battista; Adriana Zanón, Adriana Covilli y Guillermina Díaz ha resuelto expulsarnos a Beto Manino y a mí sin darnos el derecho que nos asiste a defendernos de las mendaces imputaciones que consideraron faltas graves.

Las diferencias políticas no pudieron ser soportadas por quienes hoy ejercen un derecho de sanción que pertenece al Estatuto de la Asociación (civil, sin fines de lucro) que le da marco jurídico a la Escuela Sigmund Freud-Rosario.

La historia juzgará. O no.

Marité Colovini.

Ex A.M.E. y Ex A.E. de la Escuela Sigmund Freud-Rosario

Ex Miembro del Jurado de AE de la Escuela Sigmund Freud-Rosario

Ex Miembro Jurado de AE de la Escuela Freudiana de Buenos Aires

Ex Miembro del Jurado de AME de la Escuela de Psicoanálisis Sigmund Freud -Rosario

Ex Miembro de la CD de la Escuela de Psicoanálisis Sigmund Freud-Rosario(2006/2008)

Ex Miembro de la Comisión de Enseñanza Escuela de Psicoanálisis Sigmund Freud-Rosario(2006/2008)

Ex Miembro del Cártel de Extensión de Escuela de Psicoanálisis Sigmund Freud-Rosario(2004/2007)

Ex Miembro de Consejo de Escuela (2000/2002) Escuela de Psicoanálisis Sigmund Freud-Rosario

Actividades 2010: problemáticas institucionales contemporáneas

2010-04-02T13:48:00.000-07:00

seminario de pregrado en la facultad de psicología (unr)

problemáticas institucionales contemporáneas

El escenario laboral para quienes concluyen la carrera de psicología o se encuentran en sus últimas etapas suele estar atravesado por algún tipo de institución desde donde se desarrollará la práctica. Esto implica necesariamente pensar acerca de cuáles han sido las mutaciones en este terreno.

Partimos entonces de una constatación: el diseño institucional disciplinario, que se traducía en un itinerario prefijado para los sujetos que pasaban de una institución a la otra (la familia, la escuela, la fábrica, de tanto en tanto el hospital y ante algún conflicto la cárcel o el manicomio) se encuentra severamente desarticulado. De la primacía de la estructura en los espacios sociales pasamos a la primacía de la dispersión: precariedad, discontinuidad, contingencia, variabilidad, desborde y una exigencia de incesante reformulación son algunos rasgos más insistentes en las experiencias institucionales contemporáneas.

No sólo cambiaron las respuestas; también nos encontramos con que cambiaron las preguntas: ¿Qué implicancias tiene hoy elaborar una intervención con instituciones bajo permanente amenaza de destitución? ¿Cómo trabajar con lo que se deshace todo el tiempo?

Este seminario se propone como un espacio de formación para abordar estas problemáticas. Un recorrido centrado en los desafíos actuales de la práctica institucional, que sigue de cerca las problemáticas concretas que surgen en las experiencias de trabajo.

día y horario: jueves 14hs

fecha de inicio: jueves 15 de abril

para más información:

laboratorioinstitucional@gmail.com

Acerca del L.A.I.R.:

El Laboratorio de Análisis Institucional de Rosario inicia su práctica en el año 2006. Ha realizado diversas intervenciones en instituciones de la ciudad y sus alrededores. Ha organizado cursos y talleres en torno a la problemática institucional. Ha publicado diversos artículos en publicaciones como Campo Grupal y Vector Salud Mental. Ha coeditado junto con Román Mazzilli la publicación "Cuadernos de Campo/2" centrada en el Análisis Institucional contemporáneo. Ha participado colectivamente en proyectos de investigación radicados en la UNR. Más información aquí: http://lair.wiki-site.com/index.php/Portada

¿Porqué alguien de pronto, enloquece?... Por Héctor García.

2010-04-02T08:43:00.000-07:00

¿Porque alguien de pronto, enloquece?... ¿porque para algunos la vida parece detenerse en ese exabrupto inconmensurable, que de ordinario escapa a nuestra intelección y desafía invariablemente nuestros mejores afanes por penetrar sus misterios?...probablemente nunca lo sabremos. Debe ser que hay cosas de "lo propiamente humano" que están destinadas a permanecer definitivamente en un eterno anonimato y desde ese lugar nos hablarán, una y otra véz.

El siguiente relato pretede ser una modesta aproximación, un intento frágil, aunque esperanzado, por ir detrás de las pistas que deja a su paso una singularidad, en pos de aquello que la psicosis, a veces, nos quiere contar...

El vuelo de Dana

Sucedió que un día Dana aprendió a volar, una mañana luminosa de abril, sin saber cómo ni porque, estrenó la sorpresa infinita de sentirse pájaro.Como esas criaturas que día a día surcaban el cielo de su patio, la invitaban permanentemente y a veces la llevaban sin pedirle permiso, a recorrer las distancias que suelen separar, la fantasía de la realidad, la oscuridad de la luz , el reposo del movimiento...

No era un día como todos indudablemente, para ella era un día de revelaciones,de aconteceres emotivos y promesas subyugantes. Sabía que algún día iba a suceder. Cada minuto de su vida había jugado un papel esencial. Cada atardecer había conspirado afanosamente para cubrirla de expectativas, cada noche se había encargado de proteger su secreto, y cada amanecer la había acercado sigilosa y suavemente, al encuentro de lo que parecía ser su destino...

No sentía miedo, el vértigo de una experiencia extraordinaria no lo permitía, la vorágine casi lujuriosa de imágenes y sonidos, y el cadencioso movimiento del batir de sus alas, servían para acallar las preguntas, para calmar la rara ansiedad que la invadía y que confirmaba sus predicciones y certezas.

Olvidó incluso que ese día cumplía 16 años, que el colegio se le había ido convirtiendo poco a poco en un infierno... que la figura de su madre le recordaba a menudo a esos monstruos prehistóricos que custodian en condición de estatuas, viejos templos sagrados de culturas paganas, y que la imágen de su papá se desvanecia habitualmente , cuado ella lo llamaba, dándole la impresión de estar viviendo una pesadilla en la que siempre agonizaba, a la espera absurda de algún imposible...

Sin embargo Dana fue encontrando en su patio algunas claves. Allí aprendió, entre ficus y madreselvas, a dar vida a los códigos secretos de un lenguaje propio, y su decir errático y melancólico cobraba fuerza en la significación que sólo ella y sus alados amigos que la visitaban a diario, comprendían.

Poco a poco fué construyendo y haciendo realidad, la promesa de un destino de gloria y un porvenir maravilloso... Era lo que siempre había escuchado de niña, la vida sólo podía depararle satisfacciones y felicidad, de ninguna manera le estaba permitido fracasar, de ningún modo podía atreverse a desafiar con su desdicha los designios paternos que le auguraban un futuro promisorio, pero que paradógicamente, la acompañaban siempre como veladas amenazas, acechando su espacio y su tiempo, vigilando su sueño y congelando su espíritu...

En esa mañana de abril Dana descubrió que la gloria era posible, que la rigidéz pétrea que le devolvía su mirada en el espejo, no reflejaba el velóz movimiento de sus ojos, que el pesado abatimiento de sus brazos no se correspondía con el poderoso movimiento de esas alas increíbles, que la belleza de su plumaje contrastaba con la palidéz de su piel adormecida, y que el estrecho rincón en el que se encontraba, acurrucada e inmóvil, no daba cuenta del paisaje que se habría ante sus ojos, en ese viaje deslumbrante y sobrecojedor.

El médico que visitó la casa esa noche diagnosticó el comienzo de una esquizofrenia, y adelantó un pronóstico sombrío...Habría que extremar las precauciones, cuidarla, incluso de si misma... nunca se sabe lo que podría pasar...Tendría de allí en más la compañia silenciosa de una caja de haloperidol, y quizás la presencia de un acompañante terapéutico, para eso momentos en que las ocupaciones de sus padres no les permitieran un "control" más efectivo de sus movimientos...La vida se le iría vaciando poco a poco, entre nubes de fármacos y cuidados especiales. Lentamente sus ojos irían perdiendo vivacidad, pareciéndose cada véz más a la turbia imágen del espejo, y sus portentosas alas caerían al fin, exánimes, cansadas de sostenerla en vano, sin dirección ni destino...

Pero lo que Dana había perdido sobre todo y quizás para siempre, era el diálogo con sus pájaros. Diálogo en el que podemos encontrar representada la vertiente en la que bebimos todos, de distintas maneras, alguna véz. El hilo de agua con el que calmamos esa sed que no proviene de ninguna necesidad, esa deuda impagable que contraemos con los otros de nuestra historia, y que mantiene siempre en delicado equilibrio nuestra conexión con el mundo. Con eso que llamamos mundo, los que a veces tenemos la oportunidad de pensar que la vida vale la pena.... el mundo de las significaciones y el deseo, el mundo que construimos con nuestra palabra, y que cobra vida todos los día en el intercambio con los demás...

A Dana, sin saberlo, quitándole sus pájaros, sus interlocutores privilegiados, la habían sacado del mundo. De su mundo, y con ello se había perdido también, para nosotros, la posibilidad de comprenderla, de acompañarla, de que nos enseñara ese dialécto particular y secreto que nos hablaba de su gloria y de sus ganas de ser feliz....

H.G

De qué cura el psicoanálisis en la vida amorosa? por Mragarita Scotta

2010-04-02T08:38:00.000-07:00

REVELACIONES PSICOANALITICAS

Margarita Scotta

LA REPETICION:

Que la “relación de amor” es una de las elaboraciones más complejas del vínculo humano, es otra de las confirmaciones del tratamiento psicoanalítico. Porque donde alguien decida hablar de su historia ante un testigo (que no hablando de la suya oficiará como psicoanalista o lugar de la palabra) por escucharse distinto lo que dice, rememorando podrá separarse de “lo que ha sido” y “sigue siendo” –quizás sin saberlo- siempre para otro.

De lo contrario, ya lo decía Freud: “El que no recuerda, repite”.

LO MISMO:

Así, en el proceso de un análisis, se embarca quien siente que de nuevo cayó en lo mismo; otra vez lo angustia y no sabe qué; reiteradamente el tropiezo con esa piedra o el volver a quedar en el lugar de siempre; el de la vieja historia conocida; “eso” que deja una sensación imprecisa, como si la verdadera vida estuviera quedando por fuera.

LA RESERVA:

Como los psicoanalistas no podemos hacer público lo que escuchamos y desciframos en un análisis personal, vuelvo a un relato cinematográfico como llave de paso hacia el nudo que representa (en el análisis) la relación de amor, recordando aquel eficiente mayordomo inglés (interpretado por Anthony Hopkins en “Cuando termina el día”) que mantiene –inexplicablemente- a distancia toda su vida el amor de aquella mujer.

Al mismo tiempo que el relato en imágenes va pasando como su vida misma, en ese espacio de tensión nunca atravesado hacia la dama, al servicio del amo –o súbdito del padre- sosteniendo sus emblemas de clase, que no son los suyos, o que terminan siéndolo a costa de su renuncia a la búsqueda de un camino propio que, finalmente constituye su vida, quizás no cuestionando una verdad dolorosa, “eso” que le viene del padre o el lugar en el que quedó para hacerse hijo (relatos a los que asisto como psicoanalistas sin dar asistencia sino recorriendo su misteriosa pregunta).

LO NO VIVIDO:

La vida que lo enorgullece y humilla, la que manteniendo bien a raya la “trampa” de un amorío cualquiera, le asegura ese territorio virtual siempre desviado: lo no vivido pero preservado como posible (de vivirse).

LA POSIBILIDAD:

No hay quien no se haya preguntado estando del lado oscuro de la pantalla que materializa nuestra propia ficción (por algo toca hasta la emoción “eso” que Hopkins actúa) ¿de qué tendrá alguien que protegerse tanto? ¿Cuándo hará la jugada que detiene en un tiempo eterno? ¿La hará o no la hará? Y, si la hace o no la hace ¿es porque podría tener tanto valor una simple escapada amorosa o un affaire entre otros, apenas un curte, o tan sólo una tranza?

EL DESVIO:

Ya sea que le pongamos palabras con ecos literarios o tonada vulgar, ninguna alcanzará el significado de lo que allí (en este cruce de caminos) se juegue para ese hombre al margen de su apuesta; pero que, sin embargo, por dejar ese margen sin decir consigue tener una vida. Porque resulta que esa postergación es lo que, justamente, ha dado sentido a su vida. Y, además, le ha permitido tenerla. Si buenos amigos lo animaran –“pero dale…”- estarían lejos de entender el valor de ese territorio silencioso. “Andá por el sí total al no ya lo tenés” sería el consejo inútil que empuja a elegir entre dos rutas opuestas y excluyentes. Y acá se trata del Otro sendero. Un atajo que auténticamente conduce a la posibilidad (pero no de tener una mujer).

LA RELACION DE AMOR:

A él se le presentó por ahí (estamos ante los accidentes irrepetibles de cada historia singular); ese brete sentimental y tonto fue –aunque parezca mentira- el que tomó el relevo de la meta crucial de su existencia.

Recién empezaremos a entender algo, a condición de pensar la “relación de amor” como “un espacio entre dos” en un “tiempo de encrucijada” que no es tic-tac de reloj, donde “algo” verdadero del sujeto “podría” ser revelado; en ese particularísimo vínculo que contiene siempre una chance, o mejor dicho, asegura “la” chance como tal (como opción que abriría una diferencia).

LO NO SABIDO:

Y esto, asombrosamente, se logra por mantener como aún no manifestado “algo” que es una verdad nuestra. Pero que no sabemos. O, mejor dicho, a cuyo saber no podemos acceder (debido a que, precisamente, es lo que incluye lo diverso en lo repetido y suele tener que ver con un amor adecuado en el pasado pero desadaptado hoy, un resplandor del padre o de la madre que, increíblemente, todavía encandila nuestro presente).

LO VERDADERO:

Hay “algo” que únicamente contará con la posibilidad de su manifestación en ese lugar donde lo evitamos; siempre y cuando la “relación de amor” resulte esa onda, o esa química, o ese enganche que comienza a contener la potencia reveladora. Luego, podrá declararse o no; legalizarse o ilegalizarse; se la nombrará de ese modo o de otro; incluso, lo que llamamos “relación de amor” podría producirse en una relación ya instituida, o no; pero nunca es lo fundamental el epílogo (el final feliz o desdichado no es lo que escribe la historia) sino lo que estaba “antes”, señalando su porvenir impresionante (y esto es porque el inconciente existe más allá de nuestras planificaciones).

ENTRE-DOS:

Si surge una creación donde dos se cruzan es porque una necesidad, en cada uno, de conocer (al fin) algo verdadero (de ellos mismos) los hizo tropezarse. Entonces, es apenas arriesgarse a unirse desde lo que cada uno, todavía, no sabe de sí mismo pero por el hecho azaroso de ese encuentro, tendrá, recién entonces, la ocasión de saber. Y por esto mismo decidirse a tamaña aventura puede resultar lo más fantástico o la peor catástrofe.

EL RIESGO:

Sólo sintiendo que se atraviesa ese inmenso riesgo es que podría conseguir entrar dentro de la vida (no el amor, sino esa verdad nuestra que, en realidad, es con lo que no queremos encontrarnos; por supuesto, jamás se trata de aquella mujer o de aquel hombre, aunque este sacudón o movida no fue sin ellos).

NO ES LO COMÚN:

No se trata de tener cosas en común o pasarla bien, tampoco es un logro de la terapia de pareja ni del esfuerzo por construirla, sino de la lucidez un poco ciega de estar dispuesto a sentirse uno mismo pero antes dejando de serlo. (Es otra lógica; otro enlace; otro desenlace; diverso al que viene listo para consumir a través de las explicaciones sociales).

LA TRANSFORMACION:

Es comprobable; sólo se enamora quien necesitaba cambiar algo y un encuentro amoroso siempre surge como bisagra en los momentos fuertemente transformadores de una vida. Por algo, Freud también relacionó el mecanismo psíquico del enamoramiento con el sentimiento que mantiene cohesionado el fenómeno de masa, justamente en los momentos revolucionarios en donde se vive como posible desmantelar los cimientos mismos de una sociedad. Movimientos generadores de grandes temores y destrucción pero también de atmósferas de libertad y profundas modificaciones.

LAS SIGNIFICACIONES:

Y así el amor puede variar sus significados desde el impulso revolucionario hasta la caridad religiosa, desde el recuerdo imborrable de los instantes más intensos hasta el horror que quisiera borrarse. Lo que luego podrá decirse nunca cubrirá lo que conmovió antes.

EL SECRETO:

Si fuera así, entonces, para aquel mayordomo fiel, abordar una mujer implicaba mucho más que una conquista. O, quizás, ¿estaría escondida en esa mujer, la conquista de un lugar para él, más allá del que le había destinado su relación de amor como hijo? ¿Qué era “lo” amado en el padre que le impedía serle infiel yendo hacia un nuevo amor -¡cuya oportunidad él mismo había creado sin saberlo en aquella dama!? ¿La obediencia a qué cosa para siempre secreta mantuvo bien lejos, incluso lejos de él mismo, siendo el corazón de su ser, a “eso” que lo hacía ser? (son las preguntas mismas de un guión de análisis).

UNA MUJER PARA UN HOMBRE:

Y algo más: ¿En qué momento clave de su existencia sustituyó la mujer por la coartada íntima de su posibilidad?

Lista de inscriptos en la RED (actualizada a abril de 2010)

2010-04-02T08:04:00.000-07:00

1-Karina Latorre (Rosario)

2-Alejandro Manfred (Rosario)

3-Margarita Scotta (Rosario)

4-Ivan Triten (Rafaela)

5-Ana Rosillo (Rafaela)

6-Lorena Culasso (Rafaela)

7-Laura Maggi (Posadas)

8-Diana Estrin (Buenos Aires)

9-Viviana Guigui (Buenos Aires)

10-Carina Scaramozzino (Campana)

11-Jorge Yakoncik (Marcos Juarez)

12- Cecilia Sabatini (Rosario)

13- Emiliano Albornoz (Rosario)

14- Mariano Bello (Rosario)

15- Marcos Esnal (Rosario)

16- Carlos Quiroga (Buenos Aires)

17- Marité Colovini (Rosario)

18- Juan Alberto Manino (Rosario)

19- Gonzalo Torrealday (Santa Fe)

20- Claudio Cabral (Rosario)

21- Soledad Secci (Rosario)

22-Luciano Rodriguez Costa (Rosario)

23- Gloria Annoni (Rosario)

24- Luciana de la Torre (Rosario)

25- Lucrecia Zamboni (Rosario)

26-Alfonsina Margherit

27-Nadia Cavaglia

28-Noemí Liliana Quéhé (Buenos Aires)

29-Beatriz Gabriela Suarez (Rosario)

30- Franco Ingrassia (Rosario)

31-Patricia Fochi (Rosario)

32-Roy Jacob (Rosario)

33-Eduardo Adaro. (Mar del Plata)

34- Francisco Ramirez (Paraná)

35- María Laura Giraudo (Rafaela)

36- Nora Lanese (Rosario)

37- María Paula Illia. (Rosario)

38- Martín Coronel (Rosario)

39- Beatriz Arce (Rosario)

40- Patricia Bricas (Rosario)

41- Héctor García. (Rosario)

42- Sebastián Roma (Venado Tuerto)

43- Melina Heinrinch (Rosario)

44- Romina Lipori. (Rosario)

45- Diego Butigliero (Rosario)

46- Adriana Chiavarino (Rosario y Alcorta)

47-Lilian Estigarribia (Rosario)

48- Carolina Fages (Rosario)

49- Patricia Fryd. (Buenos Aires)

50- Julio César Pereyra (Rosario)

51- Alicia Mascotti (Rafaela)

52- Graciela Deni (Rosario)

53- María Inés Fernández (Rosario)

54- Celeste García. (Rafaela)

55- Elsa Coriat (Buenos Aires)

56- Ana María Serra (Rosario)

57- Mariano Cordera (Rafaela)

58- Mario Malaurie (Buenos Aires)

59- Pablo Gamero (Rosario)

60- María Alejandrina Pautaso (Rafaela)

61- Enrique Banfi (Buenos Aires)

62-Marcelo Frazzetto (Rosario)

63- Jorgelina Piancatelli (Buenos Aires)

64-Estela Maciel de Chiarvetti. (Santa Fe)

65- Manuel Castro Toledo (Rosario)

66- María Eugenia Perasso (Rosario)

67- Elena Rojas (Rosario)

68- Andrea Caniggia (San Nicolás)

69- Carolina Imfeld (Rosario)

70- Romina Couseiro (Rosario)

71- Leo Mendoza (Colón, BsAs)

Actividades 2010 Seminario: Lecturas de textos freudianos 9 de abril

2010-03-28T16:02:00.000-07:00

Comentario del cara a cara de Psicoanálisis con calle.

2010-03-28T15:55:00.000-07:00

Se retomaron los debates vía maileo, se recordaron sucesos de generaciones anteriores en el psicoanálisis rosarino, se recitaron poesías, continuando con esa certidumbre tan freudiana de que el psicoanálisis sea entendido... ¡Un gusto los choripanes y el encuentro! Y continuar con ese esfuerzo de Freud de dar a conocer de qué se trata el discurso psicoanalítico...

Margarita Scotta

NODO PSICOANÁLISIS CON CALLE, choripaneada del 27/03/2010

2010-03-28T07:23:00.000-07:00

A la altura de la subjetividad contemporánea, el Nodo Psicoanálisis con calle realizó su primer encuentro cara a cara. Luego de tanto maileo fecundo y riguroso, se reunieron en la ribera del Paraná para debatir sobre las actividades del Nodo. Esperamos ansiosos más noticias......y algún chori con un vaso de tintillo......
Amigos: discupen las molestias...esto es la subversión del sujeto!!!!!!!

NUNCA MÁS

2010-03-24T04:01:00.001-07:00

Actividades 2010. HABLEMOS SOBRE CLINICA

2010-03-23T10:30:00.000-07:00

Hacemos llegar la invitación para participar en el espacio:

HABLEMOS SOBRE CLINICA.

Abordajes e interdiscursividad

Tendrán comienzo el lunes 29 de marzo 20Hs en

CONSULTORIOS CORDOBA

Córdoba 2326.

Frecuencia Quincenal Los esperamos.

Coordina: Martin T Coronel

Yo que ni sé quien soy (Construcción de una analista en colectivo) por Lilian Estigarribia

2010-03-23T10:14:00.000-07:00

Por Lilian Estigarribia

Yo que ni sé quien soy, paro el colectivo después de esperarlo 20 minutos, subo dejando algo atrás, busco un asiento y me desplomo, una hora y media de viaje me esperan, suspiro y de paso bostezo, no me cuesta nada, las 22.25 hs me dice mi reloj, apoyo la cabeza contra el vidrio y comienzan a aparecer muy despacio palabras, frases, frases eternas cristalizadas, cansadas, viejas, se asoman también repeticiones abundantes, presentes, rozagantes, llenas de vida o de muerte, vueltas por el mismo lugar una y otra vez y otra y otra, por momentos se turnan y van reclamando mi atención, seis pacientes que se niegan a quedarse en el consultorio, restos que acepto como compañía.
Yo que ni sé quien soy sigo escuchando, “Tengo que confesarle algo – dice Manuel- no se lo puedo ocultar” y suelta, deja salir una bocanada de palabras oscuras, densas, pesadas, como un humo negro invaden el consultorio, yo impávida, aparentemente, no digo nada, continúa: “Cuando salgo de aquí siento 10 Kg. menos” me pongo contenta, pero no me dura mucho, pienso: bueno, se confesó y sintió alivio, me pregunto en que lugar me puso, me pregunto si solo buscaba aliviarse si es posible otro trabajo ahí, me persigue esa confesión, pero bueno algo de esa culpa tan implacable comenzó a moverse, a salir de a poquito, Mm, no me convence, pienso en mi paciencia en dar tiempo en darme tiempos.
El cole atraviesa otro pueblo ya un poco desierto bajan algunos, suben otros, arranca, continúo pegada a la ventanilla, yo que ni se quien soy me veo sentada en el consultorio, me veo estando ahí sin estar, me veo como alguien que no tengo idea quien es, me veo como esa madre, como ese padre, como ese rasgo, ese rastro, lo sigo cuando puedo, me detengo, me detienen, parece que no es por acá, me escucho decir e irrumpe: “Tu mamá , tu abuela – me corrijo. Uhhhh, que lapsus, sigo hablando, lo paso por alto, no lo marco, me persigue, ella habla y dice: “mi mamá, perdón mi abuela”- dice. Y se hace la luz, empiezo a escuchar, marco los lapsus sin entender bien por que, sigue: “yo a los 8 años me hice cargo de mis 3 hermanitos porque mi mamá estaba muy deprimida, mi papá y yo nos encargábamos de que todo siga funcionando en la casa” fueron necesarios dos lapsus para ir construyendo algo, lapsus de su inconsciente?, del mío?, propiciado por el análisis?. Y mis preguntas van construyendo, una analista? Un analizante? Un análisis?. No aparecen las respuestas, será un viaje solo de preguntas.
Y yo que ni sé quien soy intervengo, con seguridad algunas veces, cuando irrumpe, cuando sale sin que sepa por que, pero si yo no diría eso, tampoco se me había cruzado, otras no: “¿y usted doctora, tiene hijos?- pregunta Marcela, Ehhhhh, pienso, tengo? No tengo? No me acuerdo? Que digo? No tengo que responder, me digo, abro la pregunta? Ehhh, pasa el tiempo, me rindo: “no”-contesto. “Ahhhh, dice como confirmando su sospecha” yo me castigo, pero si no tenía que responder, me castigo, después cedo, en psicoanálisis no existen fórmulas, me digo, estos viajes también me permiten desarmar, eso que parecía solidificado, esa palabra que suelto y que no la puedo recuperar, esa palabra con sus consecuencias, me voy aflojando, y me pregunto porque me vi obligada a responder, me tranquilizo, porqué me lo preguntó, ya ni me acuerdo, que raro. Comienzan a dibujarse unas luces, muy chiquitas, falta poco para llegar, de a poco van apareciendo menos palabras, menos dudas, menos preguntas, me alejo, las calles están mojadas y una leve llovizna persiste, otra realidad me abre los brazos, yo me entrego, me preparo para bajar, busco una rotisería en el camino, ya llegaré a mi casa, este trabajo seguirá, en otro momento, en otro lugar…

Con Freud, entre arengas y actitudes, para Psicoanálisis con calle.

2010-03-22T03:28:00.000-07:00

por Héctor García

¡Pongan huevos, carajo!, manga de cagones!...se escuchaba en una tarde de domingo, que languidecia estrepitosamente al compás del lamento furioso de un hincha, que fervoroso y apasionado, sufría las consecuencias desastrosas de la mala preformance de su equipo, que parecía deslizarse rápida e inexorablemente hacia el descenso de categoría, mala cosa por supuesto....

El insulto-arenga, que semana a semana podemos escuchar, en un país y una ciudad que respira y transpira fútbol en abundancia, sonaba como una venganza admonitoria, como el final anunciado de un recorrido libidinal, en el que se podía intuir lo precario y a la vez necesaria e irremediablemente fugáz y transitorio, de aquellos encuentros amorosos fundados en la pasión y el "flechazo" recíproco y fulminante. La cumbre de un éxtasis fabuloso, suele parecerse mucho en intensidad y arrebato, al cáos de reproches, al encono cuasi asesino y las ganas "de no verte nunca más", como cantaba Valeria Linch unos años atrás...

En aparente consonancia con esto, esa noche se podía escuchar a un conocido comentarista deportivo, pontificando con vehemencia que el equipo en cuestión, no mostró la "actitud" necesaria y suficiente que sin duda hacía falta en momentos tan decisivos, y lamentablemente tendría que atenerse a las consecuencias...

Me quedé pensando... huevos, actitud?, ¿que se le reclamaba exactamente a quién tenía por delante la responsablidad y la "obligación" de no defraudar, de colmar las expectativas que entre líneas, dejaban asomar el preámbulo de una angustia inminente?

El despliegue semántico a que me llevó, infructuosamente, el pequeño ensayo que intenté, detrás de dos palabras que parecían abrochadas a los lugares comunes en los que arroja anclas nuestra "prosapia" lenguajera posmoderna, ese destino inexorable al que sometemos a algunas palabras... apremiados quizás por una necesidad expresiva, cuyos intentos muchas veces sólo refllejan la incertidumbre y el miedo que nos agita, y que a la vez parece constituir últimamente, el único motor dispuesto a empujar el barco...

Decía, la búsqueda de respuestas consistentes, desechados los recursos habituales, parecía detenerse en aquellas definiciones académicas que no reflejaban de ninguna manera la vitalidad que poseen los significantes, cuando van de la mano con la historia y la época en que se vive...

El pequeño Larousse ilustrado no me servía esta véz para mis própositos. Así que, echando mano a un Freud tantas veces requerido y salvador, traté de orientarme en los meandros subjetivos, que esconden silenciosos las claves de nuestras conductas y construyen el universo sintáctico en el que solemos perdernos habitualmente, en pos de los espejismos de nuestras urgencias....

Para tener actitud, ¿hay que poner huevos? o viceversa, para poner huevos, ¿hay que tener actitud?

Si intentaba asomarme por sobre el berenjenal en el que me había metido, podía divisar claramente la estrella que guiaba mi nave en plena tempestad. Los "huevos", la "actitud", solamente cobraban relevancia entonces, como mascarones de proa, como los atributos visibles de una "voluntad" desconocida, de una fuerza ignorada y oculta que venía a poner orden, que otorgaba sentido y dirección, y que encontraba en las distintas "actitudes" la expresión más o menos ajustada, a los fines que mi reciente hallazgo proponía....

Con la ayuda de Freud, había encontrado los espacios y reductos del deseo. Ese duende esquivo y enigmático, habitante privilegiado de nuestra lengua, señor de pausas, bordes e intersticios. Eureka!, había encontrado quién debía dirigir la orquesta, no había ninguna posibilidad de melodía sin él.¿ Acaso se habían preguntado por el deseo de esos once "cagones" que salian a la cancha, el afamado periodista o el hincha quejumbroso y despechado?, seguramente que no.

¿Cuanto pesaba el yugo de la exigencia, del triunfalismo, del "negocio que está en juego" , sobre once almas que parecían decidir su destino en noventa minutos?. ¿Cuanto pesaba el éxito televisivo, para que este buen señor decidiera ignorar un aspecto esencial de la condición humana, tál véz porque nunca se había preguntado por lo esencial de su vida?. ¿Que trataba de ignorar el hincha destemplado, con la agresividad del insulto y la pasión desenfrenada? ,¿tál véz la emergencia de un deseo que reclamaba su atención y le pedía que aflojara un poco con una costumbre que lo entretenía pero a la véz lo devoraba?.

Deseo que una cultura de nuevo milenio parece empeñarse en rechazar y marginar, aislándolo en sus articulaciones, relegándolo a frases hechas y a palabras rimbombantes o estridentes, como si fuera un enemigo peligroso y amenazante, algo que es preciso vigilar y tener bajo control. Sin tener en cuenta que es lo único que nos puede rescatar de la desesperanza, lo único que nos puede hacer pensar y creer que no todo se perdió, con un partido de fútbol, o con un amor.....

Es creo, lo que tratamos de hacer, todos los días, en nuestra práctica clínica. Darle lugar al deseo que se escucha, en la palabra de quien nos consulta. No capturarlo en estándares y prefiguraciones que sólo sirven para generar culpa y agrandar cada vez más, aún, la brecha que separa la salud de la enfermedad.

Héctor, marzo de 2010

Lista de inscriptos en la RED (actualizada a marzo de 2010)

2010-03-22T03:13:00.000-07:00

1-Karina Latorre (Rosario)

2-Alejandro Manfred (Rosario)

3-Margarita Scotta (Rosario)

4-Ivan Triten (Rafaela)

5-Ana Rosillo (Rafaela)

6-Lorena Culasso (Rafaela)

7-Laura Maggi (Posadas)

8-Diana Estrin (Buenos Aires)

9-Viviana Guigui (Buenos Aires)

10-Carina Scaramozzino (Campana)

11-Jorge Yakoncik (Marcos Juarez)

12- Cecilia Sabattini (Rosario)

13- Emiliano Albornoz (Rosario)

14- Mariano Bello (Rosario)

15- Marcos Esnal (Rosario)

16- Carlos Quiroga (Buenos Aires)

17- Marité Colovini (Rosario)

18- Juan Alberto Manino (Rosario)

19- Gonzalo Torrealday (Santa Fe)

20- Claudio Cabral (Rosario)

21- Soledad Secci (Rosario)

22-Luciano Rodriguez Costa (Rosario)

23- Gloria Annoni (Rosario)

24- Luciana de la Torre (Rosario)

25- Lucrecia Zamboni (Rosario)

26-Alfonsina Margherit

27-Nadia Cavaglia

28-Noemí Liliana Quéhé (Buenos Aires)

29-Beatriz Gabriela Suarez (Rosario)

30- Franco Ingrassia (Rosario)

31-Patricia Fochi (Rosario)

32-Roy Jacob (Rosario)

33-Eduardo Adaro. (Mar del Plata)

34- Francisco Ramirez (Paraná)

35- María Laura Giraudo (Rafaela)

36- Nora Lanese (Rosario)

37- María Paula Illia. (Rosario)

38- Martín Coronel (Rosario)

39- Beatriz Arce (Rosario)

40- Patricia Bricas (Rosario)

41- Héctor García. (Rosario)

42- Sebastián Roma (Venado Tuerto)

43- Melina Heinrinch (Rosario)

44- Romina Lipori. (Rosario)

45- Diego Butigliero (Rosario)

46- Adriana Chiavarino (Rosario y Alcorta)

47-Lilian Estigarribia (Rosario)

48- Carolina Fages (Rosario)

49- Patricia Fryd. (Buenos Aires)

50- Julio César Pereyra (Rosario)

51- Alicia Mascotti (Rafaela)

52- Graciela Deni (Rosario)

53- María Inés Fernández (Rosario)

54- Celeste García. (Rafaela)

55- Elsa Coriat (Buenos Aires)

56- Ana María Serra (Rosario)

57- Mariano Cordera (Rafaela)

58- Mario Malaurie (Buenos Aires)

59- Pablo Gamero (Rosario)

60- María Alejandrina Pautaso (Rafaela)

61- Enrique Banfi (Buenos Aires)

62-Marcelo Frazzetto (Rosario)

Cara a cara de Psicoanálisis con /en calle

2010-03-17T11:37:00.000-07:00

El nodo Psicoanálisis con /en calle invita al encuentro cara a cara......boca a boca......el sábado 27 de marzo al mediodía (12, 13 hs......y ) en el Club Mitre ( entrando por Corrientes hasta el río, mirar carteles indicadores y bajar........) Habrá (si cada uno los lleva) chorizos, vino y empanadas , carne....y tutti cuanti, para amenizar la conversación sobre el tema del psicoanálisis más allá de los muros de las instituciones y los consultorios.

Ya confirmó Chemama !!! vuela directamente al Club Mitre desde París.......

Figuras en construcción. Diálogo entre Beto Manino y Claudio Giannini sobre la medicalización de la existencia

2010-03-08T02:43:00.000-08:00

De: Claudio Giannini

Enviado el: Viernes, 05 de Marzo de 2010 05:13 p.m.

Para: jmanino@arnet.com.ar

Asunto: Psicoanálisis y medicina

hola Beto

Quería agradecerte por haberme enviado este texto. No te contesté antes porque quería tomarme tiempo para leerlo detenidamente. Me gustó mucho, me hizo pensar varias cosas, me disparó ideas que tenía sueltas por ahí como el "no sabemos qué puede un cuerpo" de Spinoza, el estadio del espejo de Lacan y la matemática como fundamento de la ciencia. Y no sólo me las evocó sinó que me hizo ver un hilo conductor que no había pensado. El planteo de interrogantes en este autor me pareció sobretodo muy nítido. Juan Carlos Gené (el director de teatro) tiene un texto en el que dice que no es que tengamos un cuerpo, ¡somos un cuerpo!. Claro, hay que tener en cuenta que no está hablando de un cuerpo biológico mecanizado al estilo médico porque estaríamos en la misma -en el extremo de la canallada-, si no más bien de la "carne viva". ¡Me encantó ese planteo en términos de "carne"! Y también se me superponen nociones de teatro, pues, justamente a los médicos se les enseña con rol playing, los médicos son actores clásicos, de esos ke declamaban sus líneas y estaban al servicio de la literatura. A partir del arte de vanguardia (sigo a Artaud) el teatro empezó a tener actores vivos que simplemente usaron al texto como una entre otras herramientas para expresar (pasó a ser un elemento más y no lo central). Desde este símil la matemática también podría ser un elemento más y no el central... Y bien, me quedo asociando, ya veré si en algún momento puedo escribir algo.

Te agradezco el espacio que siento que me brindás.

Con afecto

Claudio

Claudio: Parece que estamos sintonizando el mismo canal. Dejémoslo correr por el tiempo que sea. Sí que sea solo el tiempo que nos ponga en contacto con el cuerpo, la medicina y el psicoanálisis. Quiero que estas asociaciones tuyas sean participadas a otros colegas de la reddepsicoanalistas. Por eso la paso al grupo google de la red. Quizás algún otro se enganche.

La espinosa cita de Spinosa “No sabemos qué puede un cuerpo” me recuerda otra de Jean Luc-Nancy de su libro “Corpus” *. En el capítulo “Viene el mundo de los cuerpos” se puede leer:

“Ha habido cosmos, el mundo de puestos distribuidos, lugares dados por los dioses y a los dioses. Ha habido res extensa, cartografía natural de los espacios infinitos y de su amo, el ingeniero conquistador, lugarteniente de los dioses desaparecidos. Ahora viene mundus corpus, el mundo como doblamiento proliferante de los lugares (del) cuerpo”.

En el límite del sentido, de los que se organiza en sentido, los cuerpos se tocan, se separan, se encalzan ( parece que se “encalzan” de tal manera que todavía no ha habido una lexicalización de esta metáfora. Si es que es una metáfora) . A partir de estas cuestiones, el “ver” y el “tocar” cobran otra dimensión que no es la del sentido, o que no es solo la del sentido. Así, en unos párrafos anteriores Jean-Luc Nancy decía:

“El cuerpo fuerza al pensamiento a ir siempre más lejos, siempre demasiado lejos: demasiado lejos para que aún sea pensamiento, pero nunca lo bastante lejos como para que sea cuerpo. De ahí que no tenga sentido de hablar de cuerpo y de pensamiento separadamente uno del otro, como si pudiesen ser cada uno subsistentes por sí mismo: no son otra cosa que su tocarse uno a otro, el tacto de la fractura de uno por otro, de uno en otro (no se unifican). Ese toque es el límite, el espaciamiento de la existencia. Sin embargo, tiene un nombre, se llama “alegría” y “dolor” o “pena”. Este nombre no significa, sin duda, otra cosa que el límite de la significación --y el borde mismo, el arranque del espaciamiento”.

Como decías que dice Genet, cuyo texto quisiera leer y hasta podríamos subirlo al blog de Psicoanálsiis y medicina- “Somos un cuerpo”; a lo que podríamos agregar: pulsional, de goce, que no se reduce a la significación físico-matemática del cuerpo biológico. Esa “carne viva” necesita entrar en escena y el teatro es, o me parece que puede ser su vía. Lacan en el seminario XII, situaba el objeto a, del que entiendo que es este cuerpo de existencia del que hablamos, en términos de un “practicable” como los utilizados en la escena teatral.

Estamos también pudiendo darle una dimensión no idealizada al estadio del espejo y encontrar los limites que lo soportan. Es otra escena y otro teatro. Cuando mencionás a Artaud me recordó que leí por primer vez “El teatro y su doble” a los 20 años. En ese entonces me produjo una enajenación tal que me asustó. Era una época en que trataba de juntar mis pedazos de existencia, de unificarlos como pudiera y Artaud me llevaba a este otro espacio donde los actores vivos son cuerpos que existen.

Espero que estas dos cartas pueda leerla Melina Henrich. Van especialmente para ella y sus intereses del teatro la medicina y el psicoanálisis. La seguimos…. Un abrazo, Beto.

* El libro es de editorial trotta y es algo caro. Lo ofrezco para fotocopiarlo.

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La medicalización de la existencia. Roland Gori y Marie-José Del Volgo

2010-03-08T02:37:00.000-08:00

La salud Totalitaria

Ensayo sobre la medicalización de la existencia

Roland Gori y Marie-José Del Volgo

Traducción: Juan Alberto Manino (febrero 2010)

Capítulo 3

El cuerpo expropiado y la enfermedad del enfermo

“Un hombre de carne es un hombre de sueño

La verdad es indivisa”

Octavio Paz

“El sufrimiento es la relación de una intrusión y de su rechazo. Incluso la morfina, que calma los dolores, provoca otro sufrimiento, de embrutecimiento y de extravío del sentido, […]. Se sale extraviado de la aventura. Uno no se reconoce más: pero “reconocer” no tiene más sentido. Uno, rápidamente, no es más que una vacilación en la toma de decisiones, una extranjeridad suspendida entre estados mal identificados, entre dolores, entre impotencias, entre insuficiencias. Relacionarse consigo ha devenido un problema, una dificultad o una opacidad”.

Jean-Luc Nancy

Racionalidad médica y subjetividad

En su texto “Poderes y límites de la racionalidad en medicina”, Canguilhem señala la obligación de cambiar de registro cuando el médico toma a cargo el enfermo y no se limita más a una ciencia médica cuya vocación es la de luchar racionalmente contra la enfermedad. Canguilhem recuerda entonces que “el enfermo es más y otro que un terreno singular donde la enfermedad se arraiga, que él es más y otro que un sujeto gramatical calificado por un atributo importado a la nosología del momento. El enfermo es un sujeto, capaz de expresión […] ”. Este sujeto experimenta, sueña y expresa una “enfermedad del enfermo” que se distingue radicalmente de la construcción médica de la enfermedad. Esta construcción médica de la enfermedad objetiva el cuerpo del enfermo para poder examinarlo, auscultarlo, palparlo, medirlo, explorarlo y modificarlo en todas sus funcionamientos vitales para suspender o erradicar los efectos de una enfermedad. Esta objetivación del cuerpo del enfermo, es la libra de carne que tanto el enfermo como el médico, pero de manera diferente, deben pagar para satisfacer las obligaciones impuestas por la racionalidad científica en medicina. Este gesto epistemológico que tiende a separar el conocimiento íntimo de la vida de la racionalidad de los procesos biológicos que la materializan se ha llevado a cabo históricamente pero se repite de manera estructural sin cesar en el acto médico. Es en tanto que objeto, que el “cuerpo” del enfermo se encuentra tomado a cargo por el “cuerpo de cuidadores, sus protocolos y sus estrategias terapéuticas y esto tanto más masivamente cuando una amenaza letal se perfila en el horizonte del diagnóstico o de la urgencia. Este cuerpo-ahí se encuentra expropiado del enfermo para mejor conformarlo al terreno sobre el cual la enfermedad debe ser combatida. El hospital constriñe sin cesar el cuerpo del enfermo a deber estar infinitamente disponible al cuerpo de cuidadores: despertado en la noche para las tomas de sangre o de medicamentos, extendido en las mañanas muy temprano, en ayunas, sobre una camilla en espera de una intervención o de un examen que no tendrá lugar, a veces, más que al final de la mañana, incluso del día. En esto hay una puesta a disposición del cuerpo del enfermo a las exigencias del “cuerpo hospitalario”, una expropiación del cuerpo del enfermo.

“Expropiado” nos parece el término que conviene para designar esta relación de íntima extrañeza que el paciente experimenta en relación a un cuerpo que lo amenaza, lo hace sufrir o lo limita en sus ambiciones vitales. En este sentido, “las enfermedades del hombre no son solamente limitaciones de su poder físico, éstas son los dramas de su historia. La vida humana es una existencia, un estar-ahí para un devenir no preordenado en la obsesión de su fin ”. El verbo “expropiar” significa “desposeer a alguien legalmente de la propiedad de un bien” . Este verbo se opone a “apropiar”: “atribuir algo a alguien como propio”, por el juego del prefijo “ex” que evoca un movimiento hacia el exterior. La ex-propiación constituye una pérdida legal de propiedad que destituye al propietario de un poder sobre su bien. Se entrevé bastante los efectos de estragos que pueden tener sobre la subjetividad tales procedimientos cuando esta des-posesión se ejerce sobre lo que la funda antológicamente: el cuerpo. Y esto tanto más cuando la relación del sujeto a su cuerpo constituye una experiencia paradojal de extrema familiaridad y de gran ignorancia. Es incluso aquello que hace de nuestra experiencia corporal el lugar a la vez de una rememoración permanente y de un incesante olvido. Es incluso aquello que hace de nuestra experiencia corporal el zócalo natal de un pensamiento que lo hace permanecer fundamentalmente nostálgico. Como lo recuerda Kundera, “la nostalgia aparece como el sufrimiento de la ignorancia” , como el sufrimiento de ignorar lo que sucede en nuestra ausencia sobre el suelo natal. En este sentido nuestra relación con nuestro cuerpo está hecha de una íntima ignorancia puesto que el cuerpo es a la vez el zócalo natal de nuestra ontología y el lugar con el cual mantenemos una relación de exiliado. Freud inventó el concepto de pulsión para decir de este exilio del pensamiento relacionado al cuerpo y de esta exigencia de trabajo que le impone. Es decir, de la entrada en juego a la vez de nuestra extrema proximidad a este cuerpo y nuestro doloroso exilio por fuera de los momentos donde la experiencia corporal se refracta en la sensación amorosa o dolorosa o aún en las metáforas de la palabra.

No deberíamos olvidar esta relación específica que el humano mantiene con su cuerpo cuando tenemos que dar cuenta de los efectos desbastadores de la expropiación médica del cuerpo del enfermo: entre el saber del médico sobre la enfermedad del cuerpo y la verdad sobre él mismo que la enfermedad introduce al enfermo existe toda la distancia que separa en alemán a la palabra Körper (la materia corporal) del la palabra Lieb (la carne) . En cuanto al psicoanalista, que por su método no se interesa más que de la carne (chair), no debería olvidad que el cuerpo es también esta materia imposible de aproximar de otra manera que por los medios de los que él se priva para garantizar aquellos de los que se asigna. Probablemente es en este punto que la ética exige tanto como una toma plural del enfermo como una soledad singular en el diálogo terapéutico.

La clínica ¿Una casuística?

El retorno masivo de la ética en el discurso de los actores de la salud se deduce de una bifurcación producida, cada vez más, entre lo que se puede llamar la “medicina científica” y la “medicina humana ”. Pero conviene insistir nuevamente: la exigencia de volver a introducir en medicina el mundo de los valores, –la ética- se comprueba inseparable del progreso en su conceptualización, que tiende siempre a alejar más el cuerpo en tanto que material biológico del cuerpo como experiencia vivida y hablada. Y es tanto más cuando la medicina tecno-científica, hiper sofisticada, tiende cada vez más a medir, evaluar, normalizar, homogenizar, randomizar sus análisis y protocolos, sobre poblaciones, donde la noción misma de “singular” se encuentra excluida por naturaleza. Al punto en el que - en esta “biopolítica de las poblaciones” (Michel Foucault) que tiende por múltiples aparatos, en todos los sentidos del término, a gobernar las conductas de los individuos- uno puede preguntarse si no es por el sesgo de la ética que la clínica singular puede retornar . En efecto, la ética médica reivindicada por los “actores de la salud” (los enfermos, sus familias y los cuidadores) exige cada vez más un análisis y un tomar a cargo el caso por caso, una casuística. Una tal casuística tiende a tomar sus distancias con las encuestas epidemiológicas, los protocolos de masa y las experiencias de laboratorio. Por culpa de las cuales, al abstenerse de escuchar la enfermedad del enfermo y las ilusiones singulares y colectivas de las que ella se nutre, el arte médico toma el riesgo de su judicialización. Pero señalemos una vez más y en el punto en el que estamos, que estas “novelas de la enfermedad ” del enfermo, como las exigencias éticas acrecentadas por el carácter técno-científico de la medicina, se inscriben en un espacio lacunario, fecundado por esta división consecuente que separa cada vez más el material biológico del cuerpo humano, del cuerpo vivido y hablado del sujeto. Esta laguna en el conocimiento del cuerpo como carne hizo necesaria la escucha psicoanalítica de los enfermos que sufren afecciones somáticas, en el primer rango de los cuales están los pacientes tomados por el cáncer. En 1971 Pierre Fedida volvía a aproximar el cuerpo olvidado de una medicina devenida “enciclopedia científica y técnica” a la amnesia infantil olvidadiza del cuerpo erógeno. Proponía definir al psicoanálisis como “una arqueología del cuerpo”, abierta sobre una anatomía fantasmática hecha de trazos mnémicos y de ilusiones de lo infantil. Por el contrario, la lección de anatomía médica, se le presentaba como “una curiosidad de desilusión”. El hablaba entonces de la melancolía del anatomista que, abriendo el cuerpo, no llegaba a abrir un surco en los misterios del conocimiento íntimo de la vida. Esta objetivación del cuerpo moviliza necesariamente, según nosotros, las pasiones narcisistas, las lógicas de amor y de odio que reactivan la relación originaria de subjetivación, estirada entre el borde no conocido de las pulsiones y el borde demasiado conocido de la lengua materna . En esta experiencia originaria, el cuerpo en su valor de carne se considera inseparable del Otro, de los campos simbólicos e imaginarios en el que se precipita por su incautación sujetivante. Esta incautación que subjetiva se revela una ilusión que ofrece al individuo un sentimiento particular y singular de “propiedad” de su cuerpo que el dolor, la enfermedad grave o invalidante o los protocolos terapéuticos invasores van a volver a poner en cuestión. No solamente la enfermedad dolorosa o grave, como los cuidados que ella necesita, nos constriñen a “confesarnos mortales”, para retomar la expresión de G. Canguilhem, sino que además nos recuerdan que nuestra relación con cuerpo es más del registro del ser que del tener. Constatamos aquí que la ideología contemporánea de la salud como bien y de la enfermedad como daño a los bienes participa de un repudio (desaveu) de esta aproximación de la experiencia corporal del ser a sus raíces ontológicas: el cuerpo se revela como el suelo natal de nuestros pensamientos y de nuestros afectos, pero nosotros estamos exilados de él y solo tenemos noticias suyas por el lenguaje, por la palabra, el amor, el sueño o el dolor.

El cuerpo: ¿ una construcción subjetiva?

Recordemos que la “emoción” corporal, para valer como carne humana, transita por la imagen y las palabras (mots) que la fabrican, la desnaturalizan, la crean más que la descubren. Y es incluso por ello que hay sufrimientos indecibles, dolores que no se expresan sino por el grito o el mutismo, porque llevando al sujeto a los extremos de su desamparo, ellas lo desposeen de la “facticidad” que el lenguaje confiere a lo humano. Encontrarse “despojado” (Hilflosigkeit), es también encontrarse “despojado” del habla verdadera, no poder al mismo tiempo ser afectado y sostenido por el significante en una situación vital extrema. ¿Quién no se ha encontrado desprovisto frente al lecho de un enfermo quebrado por el sufrimiento? Experiencia de transitividad extrema, muy próximas a lo real, donde en ciertas ocasiones las palabras faltan. Apabullados por el dolor del otro, estamos sin embargo ante la exigencia moral de decir algo al respecto, de representarlo en y por el diálogo, gesto, mirada o palabra para hacer entrar en un silencio de muerte una palabra de vida. Nosotros somos entonces, solicitados como espejo y lengua en las raíces mismas del deber de representar para el otro y con el otro su desamparo. Cuando el médico falta a esta exigencia moral –“yo, no tengo nada que ver con vuestra angustia” le dice un gran jefe a una paciente en pánico-, permanece “iatro” , pero ha dejado de ser terapeuta. Foucault lo recuerda: “lo que un médico hace cuando cuida a un enfermo, es la epimelia . Es entonces un vocablo muy fuerte. Describe una actividad, implica la atención, el conocimiento, la técnica ”.

Lacan nos ha permitido comprender el estadio del espejo como una identificación, en el pleno sentido que el psicoanálisis da a este término, del sujeto a su imago corporal. Para evocar la dimensión imaginaria, de fascinación y de encantamiento del sujeto a su propio cuerpo, la asunción jubilosa de la imagen especular por un ser aún sumergido en la impotencia motora constituye una experiencia princeps. ¿Qué se puede decir de ello, si se toma en cuenta el alcance de esta experiencia como la de un estadio que no prejuzga en nada sobre lo que se encuentra allí desde antes? Sino que el ser humano mantiene con su experiencia corporal una relación desnaturalizada. Que desde la entrada en juego de esta aprehensión que el individuo tiene con su propio cuerpo a través del reflejo de una forma en el espejo o en los rostros de los objetos que lo rodean copula, podríamos decir, con la imagen del semejante. La imago del cuerpo propio se da como indisociable de la imagen del semejante en cuyo reflejo el sujeto no cesa a todo lo largo de su vida de buscar el lugar, el sentido y la causa de lo que él experimenta en su carne. Esta Gestald, esta forma del cuerpo propio segrega tanto la ilusión de una totalidad unificada y que unifica como una alienación primordial de la emoción corporal deportada al campo del Otro. Es decir que la imagen del otro viene, tarde o temprano, a interponerse entre el cuerpo y el sujeto, para lo mejor y para lo peor. En nuestras relaciones como cuidadores, esta intersección del otro entre el cuerpo y el sujeto gobierna tanto la identificación sobre su vertiente empática como la alienación destructiva. Esta dimensión imaginaria irriga permanentemente el saber común sobre el cuerpo, el saber popular sobre la carne, pero también esta arqueología del discurso médico constituida completamente, lo mismo por los mitos, las representaciones culturales, las religiones o las prácticas mágicas como por las propagandas de salud, las retóricas del higienismo o las ideologías científicas. Este poder inherente a la forma corporal que también es la forma del otro semejante, permanece incluso cuando la medicina tecno-científica tiende a erradicar, o más bien a limitar los confines imaginarios de los saberes sobre el cuerpo. Esta relación imaginaria con el cuerpo propio y el cuerpo del otro nos es dada por las experiencias más cotidianas: Los estudiantes de medicina aprenden la anatomía a partir de las observaciones sobre sus cuerpos, los médicos de antaño experimentaban sobre ellos mismos las pociones que preparaban para sus enfermos. ¿Quién no ha hecho esta extraña experiencia en el curso de la cual, cuando alguien habla a otro de su prurito, el interlocutor lleva su mano en espejo sobre el mismo lugar que evocan las palabras del locutor. Pero actualmente, esta transitividad de la experiencia corporal tiende a borrarse en el seno del coloquio médico, en provecho de lo que Didier Sicard llama una “medicina sin el cuerpo”. Esta medicina sin el cuerpo produce cifras y datos a partir del diagnostico por imágenes, de los análisis biológicos, de la descripción genética, etc. De alguna manera, se trata de una configuración compleja de rasgos abstractos cada vez más alejados de los rasgos concretos y singulares que la clínica médica producía hasta ahora. Estamos entonces, ante una nueva semiología cuyos signos se alejan siempre por adelantado de la clínica, en provecho de los resultados de laboratorio o del diagnóstico por imágenes. Pensamos que esta nueva práctica semiológica no podrá permanecer sin efectos sobre la relación medico – enfermo. Esta nueva semiología producida por los resultados espectaculares de la técnica no es de lamentar, pero ella exige por adelantado que otras tomen a cargo la dimensión psicopatológica del sufrimiento psíquico producida por la enfermedad orgánica.

Este tomar a cargo el sufrimiento psíquico de enfermos “orgánicos” se considera cada vez más necesario en cuanto esta clínica médica ha cambiado en estos últimos años. Hasta una época reciente la clínica médica se inscribía en una semiología que deducía y reunía los rasgos concretos del cuerpo, sus marcas y sus indicios. El buen “diagnosticador” era el clínico que mejor podía, y lo más finamente, detectar los signos insignificantes a los ojos de los otros. Este clínico se inscribía tradicionalmente en lo que Carlo Ginzburg nombra un paradigma indiciario. Es decir, el paradigma del cazador que detecta las impresiones y los indicios más ínfimos para detectar la presa, aquí el diagnóstico de una patología. Clínica de los signos, la clínica médica organizaba las constelaciones significantes donde los órganos hablaban de sus disfunciones a aquellos que sabían entenderlos.

Los progresos tecnocientíficos de la ingeniería médica como los de la biología molecular, de la genética o de la bio-informática han hecho que el modelo galileano, físico-matemático prevalezca sobre el paradigma indiciario. Con los datos tecnocientíficos de la medicina contemporánea es otro texto el que se inscribe; más abstracto, menos sensible, menos singular. Mientras que la clínica tradicional se consideraba, como el conocimiento histórico, indirecto, indiciario y conjetural, la “nueva” clínica médica, más epidemiológica, abstracta, matemática, no retiene más que los “rasgos reproducibles”, universales, depurados de su materia singular. Esta escritura físico-química no requiere las mismas competencias de lectura clínica que aquellas hasta ahora en vigor en la clínica médica tradicional. Esta “medicina sin el cuerpo ” releva de una abstracción - de una sustracción - de la carne en provecho de las cifras y de las imágenes que establece una “neo semiología” médica con sus reglas, sus leyes, sus consensus y sus manipulaciones, con fines de propaganda. A tal punto que en abril de 2004, los medios muestran la incapacidad de los “nuevos” médicos para diagnosticar los casos de rubéola en sus pacientes. Esta patología había casi desaparecido de su clínica gracias a las vacunas y a las políticas de salud pública, y los “nuevos” practicantes se encontraron desprovistos de una experiencia clínica tradicional, indiciaria, ante el retorno de esta patología. Su experiencia clínica como su formación no los preparaba para hacer el diagnóstico de una enfermedad de otra “época”. Esta pérdida en y de la clínica médica atestigua que el progreso del conocimiento no se hace sin costos. Este hecho epistemológico ligado al desarrollo de una nueva tecnología en la clínica médica solo lo es si se recuerda el déficit en el saber que ciertos historiadores de las ciencias han podido establecer en otros dominios: el olvido de las “tradiciones” científicas revela el “saber sin memoria” de las ciencias contemporáneas . Los “trabajos” olvidados provienen del rechazo por la ciencia de su pasado y de sus tradiciones en provecho de la “positividad” de las investigaciones más recientes. Es la ilusión positivista del progreso que condena a una amnesia a la ciencia. Más el médico está cerca del erudito más olvida su tradición clínica. Y más aprueba el médico su acción sobre las pruebas de la ciencia general y universal de los protocolos estandarizados, más se aleja de las huellas y de las impresiones de la palabra singular y del coloquio específicamente médico.

Puesto que a propósito del sufrimiento corporal es también cuestión de palabras, remarquemos que la dimensión imaginaria se encuentra sin cesar encuadrada por la necesidad, la búsqueda, desesperada de poder encontrar un interlocutor simbólico al que la emoción corporal como el sufrimiento puedan dirigirse. Porque este otro del que la experiencia del espejo evoca la forma, resulta ser también, en tanto que ser hablante, el que suministra la carne de su palabra . La carne toma cuerpo por intermedio de un interlocutor simbólico, originario, primitivo, Otro primitivo de la lengua misma, de su poder poético, de “lalengua” que afecta al cuerpo del sujeto por el significante. “Lalengua” es una contracción creada por Lacan para designar la suma de los equívocos que la lengua permite. Es en este punto que se desarrolla el poder de las raíces, del humus de las palabras (mots = vocablos) cuyos pedazos en ruinas contribuyen también en la construcción de nuestros sueños y de nuestras pesadillas. Este poder del significante infecta de contrabando las comunicaciones más racionales y lógicas que un cuidador pueda dar a su paciente sobre el estado de su cuerpo. Hay ahí un efecto de fonemas y de vocablos que resuenan en el entendimiento de aquel que escucha al otro hablarle de su intimidad corporal. Este poder de las raíces del lenguaje y de la palabra hace que aquel que habla no diga nunca la verdad de aquel al cual se dirige porque ignora lo que el otro entiende como significación producida. La significación no se prescribe, ella se fabrica en la interlocución donde se cruza la necesidad de una afirmación común con la contingencia de una historia forzosamente singular. La pragmática del lenguaje nos a enseñado que el locutor forma parte de la significación del enunciado que se dirige a él en un contexto sobredeterminado tanto por los discursos socioculturales, las lógicas de saber, como por los significantes propios a la historia de cada uno. Esto, en el campo que nos ocupa, no es solamente una cuestión epistemológica sino también un asunto de ética: la creencia en el poder de la información “legal y esclarecida” participa de un imaginario que hace del otro nuestro semejante. Esto constituye sin ninguna duda, un progreso social en el derecho a la salud, pero no debería exceptuar al médico de un deber de escuchar. Con esta condición de deber tomar en cuenta el alcance del decir del paciente que nosotros cuidamos, la cura se marca de una experiencia ética. Una tal experiencia que acepta la “culpabilidad clínica” reúne el “cuerpo olvidado de la infancia ” y eleva al cuidador a la dignidad de un “responsable”, que sea un sujeto que acepta “responder” de su acto y de su palabra.

El conocimiento trágico de la enfermedad

El conocimiento trágico que da la experiencia psicopatológica del sufrimiento y de la pasión como irreducibles a todas las racionalidades objetivantes, toman su fuente en las crisis que lo psíquico atraviesa en la aventura de la vida. Es el pathei mathos de Esquilo del cual Pierre Fédida hace “la tradición trágica de lo psicopatológico”. La crisis requiere la “decisión”, ella constituye este punto peligroso en el que el advenir se juega en un instante presente, bajo la sombra que portan las experiencias pasadas. La crisis en la experiencia dolorosa del cuerpo o en las inquietudes hipocondríacas que la enfermedad hace pesar, constriñen a lo “Psíquico” a una “decisión” ilustrada por la memoria. La memoria, es este evocarse (rappeler) sin recordarse. Lo que Freud nombró como lo inconsciente y lo infantil. Los poetas han tenido la intuición de esta memoria revelada por la transferencia. Así, en Albertine Disparue, Marcel Proust habla de este “golpe psíquico en el corazón que da una tal separación y que por esta terrible potencia de registros que tiene el cuerpo, hace del dolor una cosa contemporánea a todas las épocas de nuestra vida en las que hemos sufrido […]”. El desanudamiento de esta crisis íntima revela – nosotros lo veremos con la noción de sanar - otra lógica que la del médico y sus construcciones racionales y predictivas. En este sentido, como vamos a verlo, el sujeto excede su enfermedad como la enfermedad excede al enfermo y son los efectos de estos excesos recíprocos que producen la vacilación de los límites de la identidad como la inquietante extrañeza del cuerpo. Esta vacilación expone siempre más al sujeto a la desnudez de un pensamiento que se hurta y que se encuentra así abierto al advenir de una experiencia de lo no conocido como a los efectos de sideración traumática incita. Ahí está la verdadera experiencia del sufrimiento del enfermo, su verdadero dolor , que lo expone infinitamente a la desnudez de una experiencia de escisión subjetiva. Despojado de la familiaridad de son experiencia corporal, el enfermo des-nudo, en todos los sentidos del término, abierto al carácter trágico y crítico del advenir, de su infinitud como de su incertidumbre infinita, experimenta la exigencia de recubrir esta desnudez por nuevos mitos y novelas. Esta crisis produce la imperiosa necesidad de responder a las cuestiones que conciernen al ser y a sus fundamentos: “¿Porqué yo? ¿Qué es lo que he hecho? ¿De que soy culpable? ¿Qué quieren de mí? ¿Por qué en este momento?”. Esta crisis revela la desnudez del ser, calificándola como falta en ser, ahí donde se enraízan nuestras pasiones y la carne de la palabra . Esta carne constituye el punto de tropiezo de la racionalidad médica cuando intenta dar cuenta del cuerpo. Esta razón médica finge olvidar que los cuidados aportados al cuerpo se encuentran rápidamente frecuentados por las representaciones culturales, los mitos, las religiones, pero también los fantasmas que convocan el sufrimiento y la angustia de la enfermedad. Al tomar a cargo al enfermo, su soledad angustiada, sus llamados, sus esperanzas, sus pesares y sus rencores no tardan en recordar al médico que él, en su práctica, no podría hacer la economía de este resto separado, suprimido del concepto médico y que retorna bajo el egido de la ética o de la exigencia psicológica.

Es porque el cuerpo del enfermo se revela primordialmente como un sufrimiento de la carne que el sujeto experimenta su enfermedad como la intrusión de un extranjero que amenaza o como la imputación causal de una malignidad personal apta para alimentar la culpabilidad fundamental. El sufrimiento o el anuncio de una enfermedad letal, hacen de interpretación salvaje para el sujeto que muy a menudo se atribuye con ello ser la causa o intenta deportar al lugar de otro al que le presta una potencia amenazante. Al paciente le es necesaria una falta de la cual, la enfermedad sería la sanción y la expiación; cualquiera que sean las informaciones y las explicaciones producidas por la racionalidad médica. Esta falta solo podría provenir del enfermo en su malignidad primordial o de un Otro que a la vez está debilitado y es intruso. En este sentido, el anuncio de una enfermedad grave puede valer para ciertos sujetos como una interpretación salvaje de su pulsión de muerte, para otros aún como la sanción justa o injusta de haber cedido sobre su deseo, y para otros en fin como la injusta consecuencia de inconductas familiares. Aquí el médico se encuentra ante la obligación de deber cambiar de régimen, porque lo quiera o no, lo sepa o no, se encuentra tarde o temprano en este guión donde su responsabilidad se encuentra comprometida bastante más allá de la razón y del poder de la medicina. Esta responsabilidad convoca al cuidador a devenir el “garante” de este conocimiento trágico de la enfermedad que hace del no-sentido del sufrimiento la verdadera enfermedad del enfermo

Sucede a veces que un paciente encuentra en el arte de la escritura, de la pintura o de la música el “garante” simbólico que buscaba desesperadamente en la medicina o cerca de sus actores. El arte constituye entonces una vía distinta que la del psicoanálisis o de la psicoterapia para intentar volver a apropiarse subjetivamente de lo íntimo que le había sido expropiado al paciente por la enfermedad y su tratamiento. Es en el libro de Jean.Luc Nancy, L´intrus, que podemos conocer un testimonio conmovedor de esta expropiación corporal por la enfermedad (cardiaca y después cancerosa) y la reapropiación que permite la escritura filosófica. Este texto nos parece ofrecer este conocimiento trágico de los verdaderos testimonios que convocan lo psicopatológico a la cabecera del sufrimiento cotidiano, a distancia de los aparatos de medida y de dominio de la racionalidad médica, de los instrumentos de poder de la bio-política de las poblaciones y de la indigencia pretenciosa de las escalas y otros DMS de la psiquiatría sobre la cual volveremos.

El intruso

Jean-Luc Nancy relata la historia de su transplante cardíaco realizado unos diez años antes y el recurso a la Ciclosporina para evitar el rechazo de lo transplantado. Desde el comienzo, el autor plantea esta experiencia íntima y paradojal con la que el enfermo se encuentra confrontado por una extrañeza que le viene de adentro: este corazón desfalleciente produce una intrusión por defección. Jean-Luc Nancy escribe: “Mi corazón se volvía mi extranjero: justamente extranjero porque él estaba dentro. La extrañeza no debía venir de afuera sino por haber surgido desde adentro […]. La intrusión de un cuerpo extraño en el pensamiento. Este blanco me quedará como el pensamiento mismo y su contrario al mismo tiempo […]. Una extrañeza se revela “en el corazón” de lo más familiar[…] .” Comienzan entonces la espera y la angustia que exudan de esta extraña situación que consiste en deber esperar la muerte de otro para recibir el órgano más familiar, de ahora en más transformado, reciclado en pieza de recambio, por la lógica del sacrificio de la donación de órganos. Esta lógica promueve a la vez al individuo como el eslabón solidario de una cadena humana pero rebaja su identidad singular al rango de material biológico. Estas hazañas técnicas que invaden el espacio de la racionalidad médica no son sin consecuencias sobre la economía intersubjetiva y sus efectos en los debates éticos de nuestro tiempo . Esta evolución de las performances técnicas secreta tanto un mercado económico-político como une aventura metafísica, ética y psicológica: “Se cruza una contingencia personal con una contingencia en la historia de las técnicas ”. Como lo subraya él mismo, veinte años antes, Jean-Luc Nancy estaría muerto y veinte años más tarde, hubiera sido de otra manera sobreviviente, con otros medios incluso para evitar el desarrollo de un cáncer.

Por el momento, subrayemos únicamente con Jean-Luc Nancy, cómo la defección de su propio corazón y su transplante por el de otro, lo precipitan en esta experiencia extraña donde “lo extranjero múltiple hace intrusión en su vida. En el transplante, es todo un proceso complejo de extranjeros y de extrañamientos que se pone en red alrededor y dentro del cuerpo mismo para diferir la muerte. Pero, “diferir la muerte, es también exhibirla, subrayarla ”. Y el transplante impone la efracción corporal; para retomar un neologismo de Lacan que señala que lo que puede ser íntimo puede ser exterior al sujeto y viceversa, la “extimidad” de los “órganos y el deber íntimo de asimilar lo extranjero son las características de la experiencia que hace el transplantado. La posibilidad del rechazo instala un “doble extrañamiento”: de una parte el corazón transplantado extranjero y de otra parte la baja de las defensas inmunitarias, estado en el cual la medicina instala al transplantado “haciéndolo extranjero de él mismo, en esta identidad inmunitaria que es un poco su firma psicológica ”. Esta extrañeza invasora produce una exteriorización constante del cuerpo que se encuentra medido, controlado, testeado, modificado en sus procesos químicos, equipado, conectado sobre todo un espacio de cuidados con el cual forma cuerpo. Es toda una estrategia de sobrevivir, corporal y subjetiva, que el paciente debe encontrar en lo que es necesario llamar un nuevo espacio totalitario del cuidado. La finalidad caritativa de este espacio no podría hacernos desconocer los efectos desbastadores de los medios con los que se dota este espacio para medrar allí. Hasta una época reciente, el dolor se encontraba en primer lugar entre los efectos desbastadores. Actualmente permanecen la angustia, la soledad, las mutilaciones; estas pesadillas despiertos en las que el paciente deviene extranjero de sí mismo por este cuerpo expropiado que se encuentra ser su familiaridad misma. Este cuerpo, desde entonces abierto al otro, por el otro y como otro, se da como emparejado con su propia intrusión.

Después de su transplante cardíaco, Jean-Luc Nancy desarrolla un linfoma producido por la baja de las defensas inmunitarias bajo el efecto de los medicamentos anti-rechazo. Emerge entonces el cáncer iatrogénico en un nuevo extrañamiento, extrañamiento de deber caer enfermo por el hecho mismo del tratamiento, extrañamiento de un estado que hace de una parte del cuerpo una amenaza para su totalidad: “El cáncer es como la figura masticada, enganchada y desbastadora del intruso. Extraño de mi mismo y yo mismo extrañándome”. En cuanto al tratamiento del cáncer, él mismo exige de intrusiones violentas, quimioterapias y radioterapias. Para otros cánceres, se sabe, la intrusión se hace por mutilaciones quirúrgicas, amputaciones, nuevos apareamientos, mutilaciones, transplantes, prótesis, auto-prótesis. Bajo los efectos conjugados de la angustia, del dolor y de la necesidad subjetiva, se encuentra vuelta a convocar aquí toda la experiencia sensible, pulsional, narcisista, especular y narrativa del cuerpo. Jean Luc Nancy evoca todas las revisiones sucesivas que requiere la enfermedad y su tratamiento y que constriñen al paciente a devenir solidario de aquello mismo que lo disocia: “Yo termino por no ser más que un hilo sostenido, de dolor en dolor y de de extrañamiento en extrañamiento. Con ello uno llega a una cierta continuidad en las intrusiones, a un régimen permanente de la intrusión […] a este sentimiento general de no ser más disociable de una red de medidas, de observaciones, de conexiones químicas, institucionales, simbólicas que no se dejan ignorar como aquellas de las que está siempre tejida la vida cotidiana, pero que absolutamente al contrario, mantienen expresamente a la vida advertida sin cesar de sus presencias y de su supervisión. Yo me vuelvo indisociable de una disociación polimorfa ”.

En esta exposición infinita, la enfermedad excede las posibilidades de representación del enfermo y al mismo tiempo la subjetividad del paciente excede la enfermedad médica. Es de este doble exceso que proviene el sufrimiento en el sufrimiento del que se deduce para cada uno la necesidad de un decir y para todos la invitación a la ética. Como lo recuerda Jean –Luc Nancy, desde Sófocles nosotros sabemos que el hombre es el más terrorífico y el más desconcertante técnico, puesto que él desnaturaliza y rehace a la naturaleza, que él recrea la creación, la arranca a la nada y la arroja a la miseria. Lo humano se deduce, probablemente, de esta toma de conciencia de una extrañeza íntima que la enfermedad grave o dolorosa revela bajo los rasgos obscenos del intruso: “El intruso me expone excesivamente. Me extruda, me exporta, me expropia. Soy la enfermedad y la medicina, soy la célula cancerosa y el órgano transplantado, soy los agentes inmunosupresores y sus paliativos, soy los cabos de hierro que sostienen mi esternón y soy este sitio de inyección cosido para siempre en mi clavícula […]. Me vuelvo un androide de ciencia ficción, o más bien un muerto viviente, como un día lo dijo mi último hijo. Nosotros somos, con todos mis semejantes, de más en más numerosos, los comienzos de una mutación […] .

Una consulta cotidiana

Esta enfermedad del enfermo exige tanto más ser reconocida por el médico cuando la enfermedad médica se revela grave, dolorosa, de mal pronóstico e implica tratamientos dolorosos e invasores. Pero sería un error deducido de nuevo de una lógica puramente médica, el concebir esta enfermedad del enfermo como producida enteramente por la expropiación del cuerpo a la que constriñen la enfermedad grave y los tratamientos. Esta enfermedad del enfermo, la vemos emerger en el ámbito de las consultas médicas más cotidianas en el curso de las cuales, la “nostalgia del padre”, que es el nombre que daba Freud a una cierta pasión por el origen, conduce al paciente a tener que responder a su insaciable necesidad de causalidad mediante los mitos y las novelas.

Algunos de nuestros relatos clínicos son extraídos de la crónica de la consulta cotidiana de exploración funcional respiratoria (EFR). Esta consulta se inscribe en el cuadro de exámenes complementarios, ella es susceptible de aportar al médico tratante las informaciones “objetivas” sobre el estado de la función respiratoria para el establecimiento del diagnóstico, la puesta en ruta y la continuación del tratamiento. Los pacientes nos son dirigidos por los médicos generalistas y diversos especialistas, neumonólogos, cardiólogos, neurólogos, pediatras, anestesistas, etc. La consulta es motivada por la preocupación de evaluar la función respiratoria de los pacientes y/o de diagnosticar o ayudar al diagnóstico de patologías tales como bronquitis crónicas, asma, sarcoidosis, asbestosis, enfisema; o también evaluar las repercusiones sobre la función respiratoria de diversas enfermedades como las cardíacas, neurológicas, autoinmunes, etc.. En consecuencia, conviene notar de una parte que no se trata de una medicina de cuidados, de otra parte el carácter circunstanciado del encuentro; la mayor parte del tiempo los pacientes no consultan más que una vez. En la lógica médica tradicional, esta consulta tendría todas las chances de reducirse a un examen complementario prescripto por y para otro médico, comparable en esto a un balance radiológico, biológico o psicológico. A priori ninguna razón, diferente de la de una oferta de escucha y de una predisposición a la demanda, permite prever un encuentro intersubjetivo que tome en cuenta el poder simbólico de la palabra y la función poética del lenguaje que permiten al sujeto de “preocuparse de sí mismo”.

Antes de la puesta en obra de lo que hemos llamamos “el instante del decir ” en 1991, las entrevistas, acompañando la exploración respiratoria, se limitaban a obtener de los pacientes los elementos de la anamnesis y de la catapnesis constitutivos de la observación médica. Se trataba de obtener, mediante preguntas dirigidas, las respuestas útiles y necesarias para la interpretación de los resultados. La formación médica y científica predispone a eliminar toda manifestación singular y concreta como relevante para el artefacto. Lo que nos interesaba en la respuesta, no era la estructura formal del discurso, el encadenamiento asociativo de las palabras, la ambigüedad de las palabras, el tropiezo del lenguaje, la dirección que constituye el Otro como destinatario sino solamente su valor de señal, de fenómeno mensurable. El instante de decir se instaló en nuestra práctica por la renuncia a la objetivación médica en el tiempo del encuentro y yendo siempre más lejos en el sentido de un “complemento” entre los dispositivos médico y psicoanalítico .

En los relatos de los encuentros clínicos que siguen, deseamos insistir sobre la singularidad de cada caso, Y entendemos aquí por caso, no solamente el caso del paciente, sino el conjunto de la situación clínica concebida como diálogo e interlocución.

Mientras que escuchamos a un paciente hablarnos de las discusiones con su síndico, una enfermera golpea a la puerta de la oficina y nos alerta del estado de una joven paciente que tose de manera desgarradora y, a tal punto, que ha sido llamado el servicio que nos la deriva. Se propone Silomat y, a falta de algo mejor, la interna propone reportarla al EFR y de hacerla entrar al servicio. Después de estas informaciones, la enfermera nos dice: “Es importante al menos que ustedes la vean” Algunos minutos más tarde, vamos a ver a Virginia. Su tos es en efecto desgarradora y acompañada de llanto. Está sentada, con un pequeño barreño en la mano, lista para vomitar. Su estado parecía tan grave que la enfermera la acompaña hasta nuestra oficina sosteniéndola de los brazos. Agotada, replegada sobre ella misma, delgada, Virginia parece tener diecisiete, dieciocho años como máximo. Virginia tose desde hace un mes y medio, ha debido ser hospitalizada el sábado precedente, y hoy estamos en el día viernes. Su tos le produce nauseas y cree que todo va a estallar en su interior. Ella señala su tórax cuando habla de su tos. Ella eslabona sobre las enfermedades de sus padres, su padre y su madre han sido enfermos de los pulmones y han muerto. Ella rectifica: se trata de su madre y del padre de su madre. Su madre murió en agosto, nosotros estamos en noviembre, y ella se pone a llorar diciendo que hoy es el día de su aniversario, su madre hubiera cumplido cincuenta y un años. Su madre estuvo enferma durante 10 años –Virginia tenía entonces la edad que nosotros le damos ahora aunque ella tenga de hecho veintiocho años- y ellos han vivido juntos los tres. No tiene ni hermano ni hermana. A propósito de los recuerdos de la enfermedad de su madre, ella dice: “Todo, ella ha vivido todo”. Ella ha hecho metástasis pulmonares, una ascitis, tosía, tenía todo tipo de medicamentos, hasta opiáceos. El “padre”, todavía esta palabra se sustituye a la de abuelo (grand père), ella no lo ha conocido, y reflexionando le viene la probabilidad de que él haya muerto cuando su madre estaba embarazada de ella , su madre tenía entonces la edad actual de Virginia. En los antecedentes, ella evoca a la madre de su madre que había muerto de tuberculosis cuando esta última tenía 12 años. Ella evoca también un trabajo en la peluquería que no ha detenido a pesar de la tos. Y ella continúa haciendo las tareas (menage ) de su casa, pero no bien según su opinión. Y ¿es, sin saberlo nosotros , que establecemos esta palabra menage y su edad, a medida que transcurre la entrevista, lo que nos hace preguntarle si tiene un compañero? Nos dice que tiene un marido y un niño pequeño de tres años y que su padre vive con ellos porque, precisa, “ella no va a dejarlo”. El hecho es que sin saber mucho cómo, la enfermera la designa al partir como Señora M. aún cuando hasta ese momento ella era “la joven que tose”. Durante toda nuestro encuentro, Virginia oscila entre los llantos y las sonrisas, sonrisas después de los llantos para excusarse de llorar. Cuando el neumonólogo nos llama para tener los informes, le decimos que los exámenes son normales y que sería necesario que la paciente venga para un test de diagnóstico de asma cuando la tos haya calmado un poco.

Cuando Virginia viene el miércoles siguiente, está sonriente, más distendida y tose mucho menos. Su queja se ha desplazado. Habla de su fatiga en relación a la tos, hablando de la tos, no señala más su tórax sino su garganta. Esta vez hace remontar la tos un poco más lejos en el tiempo, pero constata siempre un recrudecimiento desde hace un mes y medio. No comprende porqué, si ella tose siempre, el servicio por su lado se sorprenda que esta tos no ceda. No se encuentra nada. El test de la tuberculosis es negativo. El test del asma que pudimos realizar esta vez también es negativo. Virginia no comprende el origen de esta tos y finalmente llega a pensar que es su partida del hospital lo que la hará cesar. En suma, peregrinaje catártico para Virginia, retorno psíquico y material sobre los lugares de sufrimiento de la madre. Este “todo” (tout) y la “tos” (toux) que designa a la madre entran en coincidencia con esta dificultad de Virginia de crecer, de salir del trío de su infancia, su padre, ella y su madre. “No quiero dejarlo”, dice hablando de su padre, como ella no quiere “dejar” a su madre; no quiere hacer el duelo de su madre hasta el hecho de vomitar y tener nauseas como ella. Sin embargo, su cuerpo ruidoso, las lágrimas y la tos, hacen escuchar, en el reconocimiento, en la red asociativa de su discurso, el deseo de vivir de Virginia. Ella estará mejor, dice, cuando salga del hospital.

En el curso de este breve reconocimiento, lo que Virginia escucha de las palabras que es llevada a pronunciar se revela, sin dudas, estar en relación con un punto de identificación con la madre desaparecida a la cual ella se identifica por una tos cuya exploración puramente médica conduce a resultados completamente negativos. Va de suyo que el carácter breve, podríamos decir efímero, del instante de decir, en el cuadro de una consulta médica de exámenes complementarios, no permite a Virginia de proceder al análisis de su síntoma somático y de sus eventuales determinaciones. Por lo contrario la oferta de decir y de escuchar hacia la que la conducen sus propias palabras abren el campo de “una enfermedad del enfermo”, de una construcción intersubjetiva que el sujeto toma en cuenta y puede conducirlo a convertir su demanda médica en llamado terapéutico, a un “cuidado de sí”.

El caso de Virginia podría parecer una situación límite entre la medicina y el psicoanálisis en la medida en que los resultados de los exámenes médicos son negativos. Este tipo de argumentos nos parece constituir un resto del discurso médico en la misma lógica psicoanalítica. Una tal afirmación se olvidaría del hecho de que, para el psicoanalista, no es el carácter de realidad o de ilusión lo que da a un acontecimiento su pleno valor psíquico y su función reveladora del ser, sino su ocurrencia en la palabra como hecho de discurso. Como escribe Lacan: “ Lo esencial del método freudiano para abordar lo que son las formaciones del inconscientes, es el de confiar en el relato. El acento está puesto sobre este hecho del lenguaje en el que toda verdad ha podido partir .”

Tomemos otro ejemplo clínico. Cuando conocemos al Sr. T., cuarenta años, lo invitamos a decir lo que lo lleva a la consulta, respetando su encaminamiento en la palabra. No es cuestión de hacerlo hablar, de hacerle “un cacheo”, en una investigación psicológica del sentido oculto que debiera ser revelado por el desciframiento de su discurso para restituírselo inmediatamente. Y esto tanto más como que el Sr. T va a decirnos rápidamente que salió de prisión y que este género de interrogatorio lo hace hablar, ir, sin dudas directamente al grano. Es lo que por otra parte hubiera permitido descubrir su enfermedad. Nuestro interés por el relato del Sr. T, es decir, nuestra implicación subjetiva en su historia, se encuentra ligado de entrada a esta “novela de la enfermedad” que él va a construir con nosotros. Es una sorpresa confirmar, siempre cada vez, con qué facilidad los pacientes se relatan se narran a sí mismos, esto va de suyo para ellos pero nunca para nosotros que los escuchamos. La “culpabilidad clínica ” del cuidador corresponde a este sentimiento de transgredir una interdicción dejando surgir un hablar liberado de las reglas convencionales; entre otras, las reglas de cientificidad que finge olvidar “el llamado del enfermo”. Conviene no olvidar que el enfermo no demanda simplemente sanar y que es “en el registro del modo de responder a la demanda del enfermo que está la oportunidad de sobrevivir de la posición propiamente médica ”. El otro detalle que suscitó nuestro interés por el Sr. T se debe a su enfermedad y al nombre de esta enfermedad, un nombre extranjero, que necesitará decirlo en el curso de nuestro encuentro, aún cuando consideraba conocer su diagnóstico cuando nosotros nos reunimos con él. Es inhabitual en nuestra práctica que nosotros recordemos un diagnóstico, salvo para las enfermedades que debamos diagnosticar nosotros mismos como el asma. Para las otras enfermedades, no teniendo a nuestra disposición todos los exámenes que nos autoricen a tales “revelaciones” médicas, nosotros dejamos al cuidado del médico que lo asiste el de dar o recordar al paciente el diagnóstico. En el caso del Sr. T, como a veces en otros casos, es la dinámica de la conversación y los efectos subjetivos del encuentro los que nos llevan a decirle el “nombre” de su enfermedad. El Sr. T. a olvidado pues, este nombre, aún cuando el que ha retenido, el “cáncer”, es un nombre mucho más familiar, más conocido y terriblemente más temible. Y este diagnóstico de cáncer parece ser aún el nombre de su enfermedad en el momento de nuestro encuentro. La novela de la enfermedad es para escuchar bien en el sentido de un relato fantasmático que releva al del mito, pero históricamente la “novela”, es también la “lengua vulgar”, “común”, por oposición a la lengua erudita, el latín en la Edad Media. El Sr. T. nos recuerda que el lenguaje médico es una lengua erudita, una lengua extranjera desde el punto de vista de la realidad psíquica y que son sus significantes, vectores de la lengua materna, lengua de la infancia, que actualizan la problemática psíquica, conciente e inconsciente del paciente. Los enfermos hablan del hecho mismo de las sonoridades significantes de ellos. Dicho de otro modo, el cáncer, de modo tácito tu-mueres , es el nombre que viene mejor para significar la culpabilidad de aquel que es o sería alcanzado con el cáncer. El miedo al cáncer sería este miedo de ser castigado de muerte por una falta que se habría cometido o aún el miedo de “portar” en sí la muerte, la mala intención, la “malignidad”. Qué de más normal es ser aliviado, como se dice “tener la conciencia tranquila”, cada vez que uno es liberado de esta amenaza, pero por supuesto que esto no se sostiene más que un tiempo, variable según los momentos y los sujetos, y el miedo y la angustia resurgen. A veces también, el nombre de “cáncer” es un tabú que el paciente evitará cuidadosamente a todo lo largo de las consultas, aunque incluso emplee el nombre de “metástasis”.

Cuando recibimos al Sr. T. y le preguntamos que es lo que lo trae, tarda en responder. Parece sorprendido de la pregunta y es verdad que la ficha del servicio que nos lo deriva indica claramente “balance de una sarcoidosis”. Para muchos pacientes afectados de sarcoidosis, el misterio de esta enfermedad, de su nombre, la angustia que ella suscita los conduce casi siempre a aproximarla al cáncer, más aún en el curso de la investigación del diagnóstico cuando se presenta en su forma ganglionar y pulmonar, que en el momento del anuncio del diagnóstico. Sarcoidosis, esta enfermedad que no tiene nada que ver con el cáncer, se aproxima sin embargo a otro nombre de cáncer, el de sarcoma (tumor fibroplástico). Esta enfermedad es llamada también BBS (enfermedad de Besnier-Boeck-Shaumann) por los nombre de aquellos que han descrito las lesiones de la enfermedad (cutáneas, ganglionares y pulmonares). Se subrayará de paso que sarcoide es un término creado por Kaposi en 1873 para designar un grupo de neoplasias cutáneas, término que Boeck va a utilizar inmediatamente para designar los nódulos cutáneos característicos de la sarcoidosis. El tumor, el cáncer, es anunciador de muerte y no dejará de provocar la angustia en el enfermo . Para esta otra paciente, con la que nos encontramos regularmente desde el descubrimiento, también fortuito en su caso, de una sarcoidosis, es, dos años después, la torpeza de una información médica la que vuelve a lanzar su temor al cáncer. Aliviada en la medida de nuestros encuentros sobre este punto, pero con un fondo de inquietud permanente, ella nos anuncia un día, que la cortisona va a ser reemplazada por el Methotrexate y que más allá de eso todo va bien, ella ha sido abuela de una niña, su marido va mejor, etc. Escuchamos las complejas peripecias para la elección del nombre de su nieta con la que ella visiblemente se entretiene; nombre que es también el suyo y el de su suegra. Después vuelve sobre el tema del cambio de tratamiento previsto por el médico neumonólogo. Va a ser necesario reemplazar la Cortisona, insuficiente en su eficacia sobre la sarcoidosis, por el Methotrexate mencionado por el médico como “quimioterapia”. La paciente sale de esa consulta derrumbada y con la convicción de tener un cáncer. Está en pánico. Un mes más tarde el médico le señala el sentido de la palabra “quimioterapia” y algún tiempo después, en nuestra consulta, todavía no verdaderamente aliviada, nos vuelve a plantear la cuestión del cáncer, deplorando de paso que ciertos médicos no saben qué hacer con ello, su médico se había tomado un mes para explicarle que “quimioterapia” es un término genérico que no concierne solamente al tratamiento de los cánceres.

Para el Sr. T la aproximación entre sarcoidosis y cáncer es más brutal, participa de la realidad y no solo del fantasma. A nuestra cuestión sobre lo que lo lleva a la consulta, el Sr. T. termina por decir que se trata de un descubrimiento fortuito, pero no sabe de qué enfermedad. Más precisamente, esto permanece detrás de otra verdad, durante un tiempo objetiva y actualmente subjetiva: la noticia de un cáncer. El descubrimiento de un ganglio mediante la radiografía de tórax. He aquí las circunstancias de este descubrimiento. El Sr. T. tenía con un cliente una deuda de 2000 euros. Su actividad profesional permanece imprecisa, como además sus estadías precedentes en la prisión. Las cosa comenzaron, según su relato, en lo del juez que le había demandado pagar 1.500 euros, él quería llamar a su mujer para reunir la suma, pero tenia que pagarlo inmediatamente y entonces volvió a encontrarse nuevamente preso. Allí debía pagar veinticinco días. A su arribo a la prisión, la radiografía de tórax reveló los “ganglios”, lo que él ha retenido muy bien y que por otra parte concuerda con el informe médico; hecho objetivo cuyo diagnóstico subjetivo queda por hacer. El médico le explicó, entonces, que él tenía un cáncer: “tu tienes un cáncer” le ha dicho. Al escucharlo, al escuchar la brutalidad con la cual habría sido hecho este anuncio, nos pareció que el lugar carcelario había favorecido la revelación de esta enfermedad mortal, de alguna manera una segunda pena para el Sr. T., mucho más pesada y sin ninguna comparación con la primera –algunos días en prisión- puesto que se trataría de una pena de muerte que le habría sido significada mediante el anuncio de esta enfermedad mortal, un cáncer. El había sido transferido al sector carcelario de un hospital de la ciudad en el que había pasado los veinticinco días “más terribles de su vida”. Desde entonces tiene miedo, tiene miedo del cáncer. En su entorno, es su madre quién murió de cáncer hace cinco años, era un cáncer de estómago. Lo que lo lleva a constatar que, al contrario de su madre se podría decir, para él es una oportunidad que eso haya sucedido así sino no hubiera descubierto su enfermedad, cuyo nombre no ha vuelto encontrar. Lo busca en vano y termina por decirnos sonriendo: “ustedes me dan miedo con todas sus preguntas”. Es entonces que le comunicamos el nombre de su enfermedad, lo que lo lleva a encadenar todos los exámenes que han permitido el diagnóstico: fibroscopía, mediastinoscopía, etc.

Evocando en sus antecedentes una enfermedad pulmonar, un quiste hidatídico del que fue operado hace dieciocho años, le preguntamos por sus orígenes (desde el punto de vista médico, es una enfermedad infecciosa frecuente sobre todo en Maruecos). Se toma inmediatamente de esta pregunta para hablar de su infancia; en efecto, en un pueblo de Marruecos. Entre los cinco y los dieciocho años, el Sr. T. vivió en las montañas, muy lejos de la capital y con sus abuelos, su vida allí fue muy dura. El hubiera podido tener éxito en sus estudios, era muy bueno en la escuela, pero se necesitaba cuidar a los animales, trabajar y él no pudo. Sus abuelos estaban solos, les faltaba compañía (dicho de otro modo, les falta ayuda) y el padre lo designó, a él, para acercarse a sus abuelos, tenía entonces cinco años. Este padre, era muy duro y nunca pudo entenderse con él. Cuando a los dieciocho años estuvo enfermo, tenía fiebre, el padre, por teléfono, no le creyó y le dijo que lo hacía a propósito para volver a la capital. La continuación de su relato nos enseña que la enfermedad le permitió, como hoy, salir de la “prisión” de sus abuelos. Un gendarme – extraña coincidencia también- que vino a ver qué es lo que sucedía porque él faltaba desde hacía una semana del Liceo, lo metió en un colectivo para que fuese a hacerse tratar al hospital, a siete horas de viaje de la casa de sus abuelos. El padre seguía sin creerle y fue el cirujano quién terminó por hacerle admitir la gravedad del estado de su hijo. Fue operado por un buen cirujano, recuerda su nombre, un nombre francés que él nos enuncia, y eso hubo terminado bien. De hecho, la enfermedad o aún el hospital –donde nos encontramos en el momento en el que nos habla- que salva de la prisión, prisión real o prisión abuelos, se vuelve a encontrar en la continuación de su relato cuando nos habla de su hermano. De hecho, el Sr. T vino a la casa de sus abuelos para reemplazar a su hermano mayor. El hermano mayor fue hospitalizado, prácticamente muerto después de un accidente de circulación, en el hospital en el que nos encontramos y donde él ha sido salvado. El se encuentra bien ahora, tiene justamente un problema de rodillas y, para su hermano como para él está fuera de cuestión el de retornar a su país de origen. Por otra parte, se siente un extranjero en su familia y en su país, y atribuye su “timidez” a su exilio de infancia en el campo, en la casa de sus abuelos. El Sr. T desplegó su relato asociativo según una sintaxis inconsciente de la deuda, de la falta, de la punición, de la amenaza de muerte, de la enfermedad, de las relaciones con el Otro, etc. Evidentemente, en este tipo de trabajo analítico, no se trata de de-construir este discurso y de analizarlo en relación a la transferencia considerada como predicación de lo infantil. Pero presuponemos que esta enunciación de una palabra “plena” tiene efectos simbólicos sobre la relación que un sujeto sostiene con sus síntomas, su cuerpo, la enfermedad, el cuidado y los cuidadores.

Cuando al final de la conversación le preguntamos al Sr. T. sobre su estado de salud actual, él dice que va bien. Que no tiene problemas de salud, salvo que de vez en cuando, desde hace una decena de años, le vuelve algo por el cual consulta regularmente. El síntoma, que lo acompaña desde hace años de manea incomprensible tanto para él como para los médicos, es el siguiente: tiene la boca amarga (amère); se despierta en la mañana con un líquido amargo en la boca, babeando y la almohada mojada. El escuchar este gusto “a-margo” (a-mère) que lo persigue desde hace muchos años, nos interrogamos sobre el lugar que nos asigna cuando al finalizar la conversación y los exámenes, lo sentimos molesto, listo para decir algo, y entonces le preguntamos si él quiere decir algo. Tímidamente, dirá: “Usted es bella”, y después: “Gracias”. En ese momento, poco le importa que le hayamos anunciado que ciertos valores estuviesen ligeramente anormales (difusión y volumen pulmonares). El valor enigmático de ciertas vocablos, significantes, “a-mère” por ejemplo, en la red asociativa de otros vocablos como “sarcoidosis”, “cáncer”, “prisión”, etc., sería susceptible de despertar otros enigmas dejados en latencia en una historia singular y que, como lo escribe Freud, “acechaba la primera ocasión para manifestarse”. Con esto, simplemente subrayamos que en el discurso pronunciado por el médico hay un otro discurso escuchado por el paciente. Cuando decimos “otro discurso en el discurso”, es en el sentido en el que Paul Eluard podía decir: “ Hay otro mundo pero está en este”. En la escena médica, el médico y el paciente escuchan bien las mismas réplicas, pero ellos no juegan en la misma historia. Las palabras que son llevados a pronunciar no son las mismas que aquellas que ellos entienden escuchar. El milagro de la comunicación proviene en que ella, a partir de un código común, puede proseguirse mientras tanto, con mensajes singulares. Los efectos de los fenómenos y de las palabras pronunciadas provienen de el hecho de que ellos son escuchados pero sobre todo esperados por cada uno, en función de la historia de cada uno, como viniendo a aportar las “novedades” de un lugar – el cuerpo- del que estamos exiliados.

Claude-Guy Bruère-Dawson nos da un excelente ejemplo de la manera en la que los nombres de las enfermedades, de los medicamentos, hasta de los cuidados o de los practicantes, participan en la determinación de los síntomas o de las formaciones del inconsciente (lapsus, sueño, transferencia). Se trata de un paciente en análisis, Pierre, que no puede desprenderse de su descongestionante nasal, el Aturgyl, sin el cual se sofoca. Lo tiene permanentemente con él. Ha probado todos los descongestionantes posibles pero solo el Aturgyl se revela eficaz. Lleva consigo el Aturgyl noche y día. Además, la sola idea de que pueda perderlo provoca una crisis de obstrucción nasal y una angustia insostenible. Este Aturgyl aparece muchas veces en su discurso, y de manera obsesionante. Y luego un día, cuenta Claude-Guy Bruère-Dawson, el paciente presenta un sueño. En este sueño, él escala un monte en Ariège, allí donde el paciente sabe que el analista pasa habitualmente sus vacaciones. Durante la escalada, eufórico, respira a pleno pulmón. Agrega que su madre ya había llegado a la cima, como sobre un campo, y que él iba a reunirse con ella y no sabe, por otra parte, si estaba sola. Luego, de golpe, escucha a su madre decirle: “¿No has olvidado tu Aturgyl?” “Busco por todos lados mi Aturgyl, dice él, no lo encuentro. Me despierto sofocado”, y agrega: “Es porque yo ya debía estar sofocado que soñé con mi Aturgyl”. El analista interviene sobre “si, mi-naturgyl”. Gilles ( se pronuncia yil), era el nombre del profesor de danza de su madre del cual ella elogia la belleza: “¿No has olvidado tu naturaleza, Gilles?” ( N´as-tu oublié ta nature, Gilles? ( n-atur-gyl)). Entonces, sin deber retomar el análisis del sueño como lo propone Claude-Guy Bruère-Dawson y en particular sobre la identificación sexuada del muchacho, notemos solamente cómo la complacencia lingüística del nombre de un medicamento permite a un paciente emprender un sueño y determina la interpretación de un síntoma.

Para volver a evocar nuestra consulta habitual, lo que queremos decir en este punto de los relatos clínicos, es que no es la enfermedad, el acontecimiento somático en tanto que tal, el que crea y se encuentra en el origen de las construcciones míticas de los pacientes sino más bien el sufrimiento, sufrimiento psíquico para la mayor parte de los pacientes que nosotros conocemos. Lo más a menudo, espontáneamente, fácilmente ellos se sorprenden de esta ocasión de decir, de este instante de decir. Estos pacientes presentan, y es en nuestra opinión un punto importante, un sufrimiento psíquico común, “normal”. En el momento en el que los conocemos ellos están, sin duda, “muy cerca de sanar”, de ahí este costado un poco mágico de nuestras intervenciones. Estos pacientes “comunes” no están en su mayoría para ser destinados a la psicoterapia y menos aún a las curas analíticas. El instante de decir les permite, en el tiempo de una “breve” consulta, hacer un trabajo de memoria que les da el testimonio de que ellos no han sufrido en vano. Henry Michaux escribe: “El sufrimiento está aparte. Aislado por nuestra falta, por nuestra carencia en establecer las relaciones de él con nosotros, de él con otras impresiones. ¿Es un rechazo? […]. Las relaciones tan difícil de establecer con el sufrimiento y con toda nueva estésia, he aquí lo que el que sufre no logra, he aquí su verdadero sufrimiento, el sufrimiento en el sufrimiento, su fracaso, y he aquí también cómo, en espera de un tiempo mejor, dirigido tontamente sobre el futuro, he ahí cómo aquel que le ha puesto mala cara, va a olvidarlo, va a devenir totalmente incapaz de evocarlo, a él que era tan importante y que ocupaba todo el sitio. Co-anestesia, mare nostrum, madre de lo absurdo. Enfermedades, males, sufrimientos psíquicos, son algo inasimilables. Hubiera querido, de mi parte, no haber pasado completamente al costado, no haber sufrido en vano” .

Curar de lo psíquico

Esta expropiación subjetiva de la enfermedad y de sus tratamientos convoca al paciente a deber curarse de otra enfermedad que la enfermedad médica: “la enfermedad del enfermo”. El sujeto se encuentra convocado a curarse “del giro hostigador de su vida psíquica” por el sueño y las otras formaciones del inconsciente, en el primer rango de las cuales se produce la palabra verdadera. Pierre Fédida subraya esta “evidencia paradojal: la que consiste en afirmar que la psicoterápia se da por objetivo el tomar cuidado del sufrimiento psíquico; que su objetivo no es otro que de alcanzar a curar a los humanos de esto psíquico que los hace sufrir” .

El concepto de curación se revela inseparable del de enfermedad y de la extensión polisémica que esta noción ha podido tomar en la historia de las prácticas de salud. Canguilhem recuerda que etimológicamente “curar es proteger, defender, muñir, casi militarmente, contra una agresión o una sedición. La imagen del organismo aquí presente es el de una ciudad amenazada por un enemigo exterior o interior. Curar es guardar, proteger” .Esta concepción de la cura como ofensiva-defensiva a una agresión o a un desorden corporal se sirve de la metáfora de las invasiones o de los trastornos sociales que se apoderan de la ciudad. Esta metáfora acompaña la creencia según la cual sería posible un retorno al orden anterior: “En este sentido, curación significa reversibilidad de los fenómenos cuya sucesión constituiría la enfermedad […]” . Una tal creencia se encuentra solidamente implantada en el discurso de opinión común o en los propósitos singulares del enfermo que concibe la cura como los reencuentros con una salud anterior promovida así, en tanto que bien perdido o deteriorado entregado, a la paz de los órganos.

La modificación del concepto de enfermedad en el curso del siglo XX condujo a revisar el concepto de curación no bajo el ángulo de una restitución ad integrum de este bien sino más bien de la recuperación de la capacidad de gozar de él. Portarse bien consiste entonces en comportarse bien en las situaciones en las cuales se debe hacer frente, lo mejor, con los medios de que se dispone, físicos ciertamente, pero también psíquicos y sociales. Este desplazamiento del centro de gravedad de los conceptos de curación prepara, de una cierta manea, a reconocer que la curación en la realidad psíquica no se inscribe forzosamente en el mismo espacio y según la misma sintaxis que la curación médica atestiguada. Surge ahí todavía la sombra de la ética, según que el practicante quiera o no tomar en consideración este hecho psicoanalítico bien establecido . ¿El practicante, sin embargo, habrá llevado a término su misión cuando, valiéndose de sus protocolos terapéuticos, legítimos y valiosos, haya dado a sus pacientes sus capacidades físicas? Esto sería olvidar que “las enfermedades del hombre no son solamente limitaciones de su poder físico, son además los dramas de su historia” . Y nosotros pensamos que es en este mismo punto que el psicoanalista tiene para decir su palabra: ¿Qué es de este sujeto en su drama personal y en su historia singular con lo que le adviene como enfermedad o como curación? O incluso, ¿qué hacer por este sujeto que implora la reversibilidad del tiempo para permanecer apegado a una salud míticamente perdida o a la idea de una enfermedad de la que teme el tener que renunciar aún cuando, médicamente hablando ella ha devenido obsoleta? Probablemente, ¿ es en este sentido que Canguilhem aproximaba la “pedagogía de la curación” al concepto freudiano de prueba de la realidad” ¿Una prueba de curación, en suma?

“La muerte es cierta, pero la hora incierta”, decían los antiguos. Curar, en todos los sentidos del término, ¿no es permitir que, para un sujeto dado, pueda re-abrirse una relación de incertidumbre en cuanto a su advenir? ¿comprometer un tiempo para el enfermo? Si el advenir, como lo subraya Jean-Luc Nancy , está en parte ligado con la desnudez que se hurta infinitamente por un plus de pensamiento y un plus de libertad, el saber de la enfermedad, su nominación, su pronóstico, envuelven, endeudan, hacen pantalla al mismo tiempo, a este advenir. Por ello, es necesario curar con el fin de encontrar una libertad de pensamiento y de vida más grande. Curar, no es entonces olvidar una enfermedad que la medicina ha tratado con éxito, curar es también olvidar el saber que ella procura sobre la causa y la hora de su muerte. Es en suma, olvidar la muerte para re-encontrar mejor el tiempo en una duración donde no se sabe cuando ni de qué uno va a morir. Es, no hacer como si el tiempo se considerara reversible, sino por el contrario asumir plenamente su irreversibilidad y volver a abrir nuevamente el enigma de su término, de su intercambio, que la enfermedad había resuelto prematuramente. Por ello solamente, la curación médica certificada, aunque necesaria, no es suficiente. Es necesario, todavía, que esta cura médica se acompañe de una modificación tal en la economía psíquica que su realidad se inscriba en otra relación del sujeto a su ser para-la-muerte, que el sujeto renuncie al saber sobre la muerte, realizada de manera probabilística en su intercambio y en su causa, para abrirse al no-saber de su ser para la muerte, a su desnudez misma. Esta modificación de las posiciones psíquicas de un sujeto se encuentra ser necesariamente singular y es por lo cual ella exige del practicante una clínica que no ceda ni sobre su método, ni sobre su ética: acompañar a un sujeto hasta curar su curación.

Es evidente que no podemos detallar las sesiones de psicoanálisis en el curso de las cuales hemos aprendido de nuestros pacientes en cuanto la enfermedad grave, sea esta cancerosa, cardiovascular, neurológica, etc., una vez médicamente curada, podía permanecer “encapsulada” en el psiquismo como un trauma al cual los pacientes no podían renunciar. A lo que el paciente no podía renunciar, no es solo al valor traumático de la enfermedad, a sus efectos de quedar pasmado, si no es también al saber que ella procura sobre la causa y el lugar de la muerte así anticipada. En los momentos en los que una enfermedad orgánica grave deteriora la economía subjetiva de un analisante, este trauma actual hace enclave y obstrucción al psiquismo y a la cura analítica que restituye la historia de ello. Este saber funciona un poco como los recuerdos-pantallas de situaciones traumáticas que el analisante repite incansablemente y en el curso de las cuales se anula como sujeto a falta de poder disolverlas en la simbolización de un espacio psíquico. Se puede decir entonces que la enfermedad, y aún el tumor, medicamente curados funcionan, paradójicamente, como un auténtico miembro fantasma del que el sujeto no puede renunciar. Y uno vuelve a pensar en esa fijación al traumatismo de la que Freud no dejó de volver en el curso de su última obra, El hombre Moisés y la religión monoteísta . Evidentemente, no por el hecho de informar al paciente de su curación médica, se producirá automáticamente la curación psíquica de su enfermedad. Para que esta cura advenga, es necesario que el paciente incube, olvide esta experiencia que durante un tiempo obnubiló el campo de su conciencia. Es necesario que él abandone este real de la experiencia dolorosa o trágica de la enfermedad en un trayecto de melancolización en el curso del cual lo pondrá en la sepultura de los sueños y de las formaciones del inconsciente. Sólo esta puesta en sepultura en los sueños y en las formaciones del inconsciente constituye el auténtico trabajo de duelo requerido para curar psíquicamente de una curación médicamente anunciada, pero para la cual el paciente se rehúsa a renunciar al saber que ella procura. Pensamos en ese paciente operado de un cáncer de garganta que lo priva de su voz. Algunos meses más tarde, sueña que se escucha hablar con su antigua voz. Ahí está el trabajo del sueño. Ahí está el auténtico trabajo de sepultura que solo lo asegura la curación psíquica. De no tomar en cuenta la medida y el alcance de esta distinción entre la curación médica y la curación psíquica , los médicos y los equipos de cuidadores se enfrentan a numerosos malentendidos y a diversas incomprensiones. Así sucede con un paciente operado con éxito de un trastorno de la visión y que se queja al equipo de cuidadores de ver muy nítidamente y claramente las cosas, y que no reúne sino incomprensión y sarcasmos. Los médicos testimonian de su incapacidad “terapéutica” para comprender que sus gestos “médicos” habían cambiado el punto de vista del paciente hasta hacerle vivir una experiencia extraña de despersonalización transitoria.

En el Prometeo de Esquilo, Prometeo no es solo el héroe que le sustrae a los dioses el fuego para aportarlo a los hombres, es aquel que les retira la presciencia de la hora de sus muerte y les abre así un futuro indeterminado: “Tal sería su verdadero don. Los hombres habrían pasado sus vidas anteriores en cavernas a la espera, ociosos y demorados, de sus muerte, como tantos otros animales en sus antros. Pero, desde que se les ha retirado el conocimiento de la hora de sus muerte, la esperanza nació en ellos; los hombres se despertaron entonces y se pusieron a transformar el mundo de ellos en un mundo habitable” . Lo que Prometeo aporta a la humanidad revela no solamente de un suplemento aportado por la técnica sino también de una sustracción, sustracción de un saber sobre la muerte. Con esta condición, lo humano puede vivir. Esta relación con el saber organiza el conjunto de las teorías y de las prácticas médicas. Y lo que el psicoanálisis puede sin dudas aportar a la medicina rehabilita al reconocimiento de otra forma de saber que el que se produce por la lógica racional, un saber que no es solamente un saber religioso y mágico de los médicos antiguos cuyas prácticas explotaban el fondo subjetivo, sino el tomar en cuenta un saber del sujeto, desconocido, lo inconsciente. Este saber de la memoria inconsciente se mezcla sin cesar en la conversación del coloquio médico para decir lo que la enfermedad y el cuidado representan: “En las personas, que aunque predispuestas a la neurosis, no sufren de una neurosis declaradas, sucede que una alteración corporal mórbida, por inflamación o lesión, despierta el trabajo de formación de síntomas, de tal suerte que el síntoma provisto por la realidad deviene inmediatamente el representante de todas las fantasías inconscientes que acechan la primera ocasión de manifestarse” . Esto, el paciente finge ignorar todo confesándolo, el médico desaprueba todo continuando saberlo.

ACTIVIDADES 2010. Seminario: "El Banquete de Lacan"

2010-03-02T02:49:00.000-08:00

Comentan su lectura: Margarita Scotta y Gonzalo Torrealday

Propuesta y detalles, clikear aquí: http://www.youtube.com/watch?v=77bLevhBn78

Fecha de inicio: Miércoles 7 de Abril

Hora: 20 hs

Frecuencia: semanal

Duración: 4 meses

Cierre: Música y tragos (con medida, como en aquel Banquete)

Lugar: C.E.C. (Centro de Estudios Contemporáneos). En el bar. Galpón de Sgto Cabral y el río.

Entrada: Libre y gratuita. Sólo solicitaremos dividir entre los presentes el costo de la desgrabación para publicar las reuniones por la Red (colaboración opcional).

ES UN SEMINARIO INSCRIPTO EN LA RED DE PSICOANALISTAS

Lista de inscriptos en la Red. Saludamos a los nuevos inscriptos!!!!

2010-02-27T04:46:00.000-08:00

1-Karina Latorre (Rosario)

2-Alejandro Manfred (Rosario)

3-Margarita Scotta (Rosario)

4-Ivan Triten (Rafaela)

5-Ana Rosillo (Rafaela)

6-Lorena Culasso (Rafaela)

7-Laura Maggi (Posadas)

8-Diana Estrin (Buenos Aires)

9-Viviana Guigui (Buenos Aires)

10-Carina Scaramozzino (Campana)

11-Jorge Yakoncik (Marcos Juarez)

12- Cecilia Sabattini (Rosario)

13- Emiliano Albornoz (Rosario)

14- Mariano Bello (Rosario)

15- Marcos Esnal (Rosario)

16- Carlos Quiroga (Buenos Aires)

17- Marité Colovini (Rosario)

18- Juan Alberto Manino (Rosario)

19- Gonzalo Torrealday (Santa Fe)

20- Claudio Cabral (Rosario)

21- Soledad Secci (Rosario)

22-Luciano Rodriguez Costa (Rosario)

23- Gloria Annoni (Rosario)

24- Luciana de la Torre (Rosario)

25- Lucrecia Zamboni (Rosario)

26-Alfonsina Margherit

27-Nadia Cavaglia (Leones, Rosario)

28-Noemí Liliana Quéhé (Buenos Aires)

29-Beatriz Gabriela Suarez (Rosario)

30- Franco Ingrassia (Rosario)

31-Patricia Fochi (Rosario)

32-Roy Jacob (Rosario)

33-Eduardo Adaro. (Mar del Plata)

34- Francisco Ramirez (Paraná)

35- María Laura Giraudo (Rafaela)

36- Nora Lanese (Rosario)

37- María Paula Illia. (Rosario)

38- Martín Coronel (Rosario)

39- Beatriz Arce (Rosario)

40- Patricia Bricas (Rosario)

41- Héctor García. (Rosario)

42- Sebastián Roma (Venado Tuerto)

43- Melina Heinrinch (Rosario)

44- Romina Lipori. (Rosario)

45- Diego Butigliero (Rosario)

46- Adriana Chiavarino (Rosario y Alcorta)

47-Lilian Estigarribia (Rosario)

48- Carolina Fages (Rosario)

49- Patricia Fryd. (Buenos Aires)

50- Julio César Pereyra (Rosario)

51- Alicia Mascotti (Rafaela)

52- Graciela Deni (Rosario)

53- María Inés Fernández (Rosario)

54- Celeste García. (Rafaela)

55- Elsa Coriat (Buenos Aires)

56- Ana María Serra (Rosario)

57- Mariano Cordera (Rafaela)

58- Mario Malaurie (Buenos Aires)

59- Pablo Gamero (Sunchales)

60- Carolina Previderé (Rafaela )

Actividades 2010 Seminario: Lecturas de textos freudianos

2010-02-27T04:21:00.000-08:00

Seminario:

LECTURAS DE TEXTOS FREUDIANOS

Jacques Lacan dice que si siempre volvemos a Freud es porque el partió de una intuición de orden ético.

Les propongo recoger las lecturas que diferentes analistas pueden hacer de los textos freudianos.

Si el psicoanálisis se encuentra “entre” la ciencia y la religión, un modo de trabajar en su especificidad es poder plantearse una lectura que no sea ni hermenéutica ni exegética, ni única ni instrumental, sino plantearse lecturas que bordeen y atraviesen el escrito.

(Trabajaremos leyendo dos textos freudianos cada viernes. Es posible que se organicen pequeños grupos de lectura entre los asistentes)

Coordina: Marité Colovini

Inicio: Segundo viernes de marzo. 21 hs. (frecuencia mensual)

Lugar: Avda Pellegrini 154. Escuela de Psicoanálisis Sigmund Freud- Rosario.

Informes e inscripción: epsfros@ciudad.com.ar TE: 0341-4489285// maritecolovini@gmail.com TE: 4244733

LOS ESPERO !!!!!!!!

SEMINARIO EN RAFAELA. EL PSICOANÁLISIS NO ES UNA TERAPÉUTICA COMO LAS DEMÁS

2010-02-17T08:59:00.000-08:00

RAFAELA 2010

SEMINARIO: El psicoanálisis no es una terapéutica como las demás.

Argumento:

1- Acerca de la formación de los analistas:

Por María Laura Giraudo

Solemos decir que la formación de un analista es producto de un largo, sinuoso e impredecible recorrido del cual suele ser más fácil definir su comienzo que su final.

Acontecimientos desplegados a través del tiempo de cada uno dan vida a este trazado. Para algunos el encuentro con un docente analista en el período de formación universitaria es suficiente para seguir buscando aquello que se entrevió en el modo particular de esa transmisión, para otros la experiencia inigualable del propio análisis se constituye en el hallazgo del propio deseo de atravesar el pasaje de analizante a analista.

Advertidos por Freud recorremos las diferentes instancias formativas, la lectura infinita de textos, los análisis de control, las supervisiones, el análisis didáctico, la inclusión o no en una escuela, jornadas, seminarios, encuentros.

Cada quien diseñará su propia hoja de ruta, sin contar con garantías al final del recorrido. No hay el Otro que asegure que se es.

Autorizarse a sí mismo supone un acto de decisión, con todas las consecuencias que devienen de esto.

Lo insoportable de la clínica, la desazón que produce no entender, el trabajar con la verdad que no es una y no es toda, condenan felizmente a los analistas a realizar este recorrido con otros, en un entramado de lazos transferenciales que mitigan el malestar.

Un seminario es una propuesta de trabajo, es un recorte frente a la vastedad de la teoría, es un espacio para intentar saber/no saber con otros, espacio en el que algunos ocupan transitoriamente el lugar de dictantes, otros de asistentes, lugares no jerárquicos y necesariamente intercambiables, con el movimiento que impide la fijeza alrededor de la falsa y confortable ilusión de saber.

Analistas que cruzan la frontera, viajan, se reúnen, intercambian experiencias…

Si bien la pasión no es condición a priori, suele ser uno de los destinos inevitables de aquellos que quedan “desvelados durante el curso del sueño de la humanidad”.

Dice Stendhal “No hay nada más hermoso que tener por oficio la propia pasión” y a lo cual agrega Santiago Kovadloff : “Tener por oficio la propia pasión significa por lo menos en un sentido, resignarse a ser. …Una pasión atraviesa al que la soporta, al que la ejerce, y aún al que la rehúye, pero, precisamente, como algo altamente impersonal, al servicio de lo cual curiosamente está uno. No es, pues, uno quien la constituye, sino ella la que, predominando, nos constituye”.

2- EL PSA NO ES UNA TERAPÉUTICA COMO LAS DEMÁS.

Por Alicia Mascotti

Decidimos proponer un seminario para trabajar la pregunta por la terapéutica, una terapéutica que se diferencia de las demás.

¿Qué distingue a la práctica del psicoanálisis de otras?

En principio podemos decir que es una cura por la palabra, como muchas, pero basada en el supuesto que “se deshace por la palabra lo que es hecho por la palabra”.

En momentos donde hay tanto interés por descubrir en qué neurona se ubica el padecimiento del sujeto, cuál es el gen que produce determinada patología, decir que el tratamiento es con palabras porque son ellas las que enferman, es una delimitación.

Delimitación que nos conduce a otra, diferenciar la función de la palabra, del campo del lenguaje.

El ser humano se constituye en dependencia de Otro, esta particularidad es lo que le permite subsistir pero también lo que enreda su existencia. El campo del lenguaje lo antecede y es el lugar donde deberá inscribirse.

En el recorrido que lo acercará a una posición de sujeto deseante, hay determinadas operaciones a realizar, de la mano y con los significantes que le donen los que oficiarán de Otros, construye una posición poniendo en relación determinados elementos de la estructura.

Pero esa estructura no está completa, tiene una falla irremediable.

La repetición de esa hiancia cada vez, en los equívocos, los sueños y los síntomas, apertura y cierre del inconsciente, da cuenta de la existencia de un sujeto y constituye el objeto de esta praxis.

La transferencia, como puesta en acto de la realidad del inconsciente, produce la actualización de la estructura en el marco del análisis.

Que haya un analista que escuche, permite bordear ese agujero estructural con las intervenciones, construcciones e interpretaciones. Escribir en esa nueva vuelta es que la palabra tenga una función de “corte y empalme ”, posibilidad de operar con eso mismo que es fuente de sufrimiento, saber hacer...

“El psicoanálisis consiste en esa producción en el sujeto”.

Que sea con la misma tela, distingue a esta terapéutica de las psicoterapias, de la medicina, de la química.

“El psicoanálisis no propone un proyecto para el otro, un proyecto de sanar su alma.”

Si su ética es la del deseo, no se esmera por hacer el bien.

“El psicoanálisis es una experiencia. Para que tenga fin es necesario que haya tenido lugar...”

Desarrollo temático:

Módulo 1- Hablar con el psicoanalista:

Marzo 6 - Introducción. Marcos Esnal.

Marzo 20- Hablar con el psicoanalista. Del diagnóstico al juicio clínico. Marité Colovini

Abril 3- El desvanecimiento o el instante del develamiento. El tope. Beto Manino.

Abril 17. La transferencia. Margarita Scotta.

Bibliografía básica: Seminarios 1 y 2 de Jacques Lacan.

Módulo 2- La falta de objeto:

Mayo 15. Tres categorías de la falta. Patricia Fochi

Mayo 29- El falo como falta de objeto. Alicia Mascotti y Celeste García

Junio 5 y Junio 19. Lo femenino y la falta. La madre y el niño. Marité Colovini

Agosto 7 y agosto 14. El complejo de Edipo. El complejo de castración. Karina Latorre y María Laura Giraudo.

Bibliografía Básica: Seminario 4 de Jacques Lacan.

Módulo 3- Fantasía y Teoría:

Septiembre 4- Aproximación freudiana a la fantasía. Alejandro Manfred

Septiembre 18. Clínica de la fantasía. Referencia a: 1. El cuerpo ( pulsión). 2. El significante. Beto Manino y María Laura Giraudo

Octubre 2- Estructura y función de la fantasía. Alejandro Manfred

Octubre 16- Estructura y lógica del fantasma. Beto Manino.

Noviembre 6 y noviembre 20 El grafo del deseo. Pulsión, necesidad, demanda, deseo. Beto Manino y Alejandro Manfred.

Bibliografía básica: Seminario 5 de Jacques Lacan.

METODOLOGÍA DE TRABAJO: Primeros y terceros sábados de 10 hs a 13 hs. Total: 16 reuniones en el año.

Trabajaremos con un soporte virtual, en un blog que admitirá comentarios y publicaremos allí cada una de las clases desgrabadas, así como bibliografía, inéditos, etc.

Armaremos un grupo de correo electrónico para sostener debates y comentarios durante los intervalos entre cada reunión.

INFORMES E INSCRIPCIÓN: Comunicarse con Iván Tritten al ivantritten@hotmail.com

ANUNCIO DE ACTIVIDADES 2010. RED DE PSICOANALISTAS

2010-02-17T05:04:00.000-08:00

La RED DE PSICOANALISTAS utilizará este medio y el mailing general, así como el grupo Google, para anunciar sus actividades de Enseñanza y Transmisión del Psicoanálisis.
Quienes quieran inscribir sus propuestas en la RED, así como publicarlas en el blog, sólo tienen que enviarlas (tal como quieran que salgan publicadas) al mail de contacto de la RED.
Durante los primeros meses de éste año estaremos anunciando las diferentes propuestas.
Saludos enredados:
Marité Colovini

Para psicoanálisis con calle, de Martín Coronel.

2010-02-16T04:28:00.000-08:00

Me sumo a la propuesta de Bea ,de psicoanálisis con calle, o psicoanálisis en la calle, que creo que se ajusta más al relato de lo que viene… en verdad eso lo dirán Uds. que se yo… veremos..

El asunto transcurre en un bar, en una noche de verano en la cual, con la escusa de festejar el cierre del año académico, el grupete se dispuso a tomar unos porrones y comer unas pizzas.

La situación merece sino un detalle pormenorizado, al menos una descripción pintoresca, apenas llegamos al bar nos dispusimos a ocupar la mesa reservada por Neytiri, amiga y colega, habitué del lugar y también amiga del dueño.

En eso cae la moza que, con su mejor cara de “que hago acá a esta hora?”, nos dirigió sus frías palabras … ¿qué van a tomar?.

Cerveza, cerveza, coca y las pizzas de rigor, cuestión que con la misma indiferencia que levantó el pedido, lo trajo un rato después, mientras tanto un muchacho de veinte y pico de años hacia de las suyas en la barra y entremedio de las mesas del bar atestado de gente ,se levanta el jogin a la altura de las rodillas mientras baila, canta y salta al ritmo del éxito del verano.

Unas chicas vecina de mesa conversaban a los gritos para intentar escucharse en el ajetreo de la noche, una de ellas, de muy buena presencia para el ojo masculino, y por qué no femenino también, vestía una blusa de color azul francia con amplio escote al frente y en la parte trasera el descubierto en la espalda llegaba a la cintura, justo antes de encontrarse con el pantalón super ajustado de tiro bajo, lucía una espalda totalmente descubierta a no ser por los finos breteles color azul francia en composé con la mencionada blusa.

Esta chica se encontraba sentada detrás mío, de modo tal que entre espalda y espalda formábamos un pasillo por el cual todo el mundo se dirigía a la puerta, motivo que derivó en los agradecimientos lógicos a Neytiri quien reservó el lugar, no los conté pero en el transcurso de la noche me habrán pegado por lo menos 10 codazos y esquivé otros tantos.

Bueno, volviendo al tema de esta chica y el pasillo, se da la situación de que en un momento determinado, el muchacho que tenía el jogin por las rodillas y que para esa altura ya se había sacado la remera que revoleaba al mejor estilo de Soledad Pastoruti, pasa por el improvisado pasillo y pellizca a la chica en el único rollito que pudo encontrar en la espalda descubierta, cuestión que al segundo, y al grito de aaaayyyyy, ayyyyyyyy, salió corriendo para la puerta a buscar la contención de sus amigos que fumaban un pucho afuera, transcurridos cinco minutos de reloj, es decir lo que tardó el amigo en terminar el pucho que tenía en la mano, entró nuevamente, quedándose paradita en su perplejidad junto a su amigo, perplejidad que duró lo que tardó en sonar Calle 8, con su tema Pitbull, ese tema que hizo conocido don Ricardo Fort.

Ella siguió contorneándose al ritmo de la música y mientras tanto el muchacho del jogin andaba en la calle saludando a cuanta persona pasara en auto o moto, mientras seguía revoleando la remera.

Cuando me doy cuenta que Neytiri no se encontraba en la mesa, miro hacia fuera y estaba hablando con dos personas mayores, al cruzar las miradas me llama, cuando llego me presenta diciendo.

-El es el Doctor Martin Coronel, Psicoanalista y docente de la Universidad, recién venimos de allí-.

A estas alturas yo no sabia qué pensar, conociendo a Neytiri lo primero que pensé fue “en que quilombo me va a meter ahora”, y dicho y hecho, continua Neytiri:

-Mirá Martín, los señores son los papás del chico que esta ahí- Señala al muchacho del jogin y la camiseta que ha estas altura había devenido en aspas de helicóptero, si calculamos la cantidad de giro que tenia encima.

-Ajaaaa -dije yo.

Continúa el padre:

-el es mi hijo y se escapó del Suipacha.

-aaaaaaaahhhh- agregué.

En eso cae el dueño del bar, momento que aproveché para dar un paso al costado y ahorcar a mi amiga Neytiri, y mientras lo intentaba, por el momento que me estaba dedicando, me dice:

-Dale, hablá con el chico.

-Pero si ni lo conozco, ¿qué voy a hablar?- le dije.

En eso se acerca el dueño del bar y soy nueva y largamente presentado, y mi amiga insiste, dirigiéndose al dueño:

-contale a él qué pasa- señalándome a mi.

El dueño con cara de preocupación cual novela centro americana, dice:

-ese muchacho esta mal, se escapo del psiquiátrico, los padres quieren llamar a la policía, van a buscar la orden judicial que tienen en la casa.

Vencido por la situación, pregunto: ¿Se escapo?

-Sí, sí, del psiquiátrico- responde.

-¿estaba preso?- pregunto nuevamente.

-No -responde.

-Bueno, entonces a lo mejor no se escapo, tal vez sólo se vino para acá.

-aah sí, sí, puede ser … tenés razón, si siempre viene.

-¿Cómo que siempre viene?

-Sí, yo lo conozco desde que era adolescente, siempre venía y se quedaba, incluso trabajo conmigo un tiempo, lo que pasa es que no se la aguanta y deja.

-aaaaaaaahh- replique, -entonces te tal vez viene porque te tiene cierta confianza.

-Sí, sí, cuando está bien es un pibe copado.

-aaaaaaahh -de nuevo-, bueno, entonces a lo mejor no es conveniente llamar a la policía, tal vez cuando este más calmado podes hablar con él, a vos te escucha... ¿te hace caso?

-Y sí, a veces cuando anda bien.

-Bueno, entonces tal vez mañana podés hablar con él y llegar a algún acuerdo en cuanto a la estadía en el bar, ¿no te parece?

-Sí,sí, tenés razón, si llaman a la policía se va a poner peor, y capaz que lo golpean o algo, voy a hablar con los padres y les explico.

Continuó la noche pizza y birra de por medio, y la moza que ahora con una gran sonrisa me decía Señor.

Ubicada la escena, se me ocurría pensarlo de esta manera, tal vez sea sólo es una escena más de la noche rosarina entre tantas otras -podría decir la vida es escena-, pero tampoco es cuestión de exagerar.

Como es una escena le vamos a poner nombre, podríamos decir una escena recortada en la noche rosarina, o me gustaría mas llamarlo “circo”; realmente se armó un circo en un ratito nomas, pero de esos circos raros, donde se mezclan cosas dispares, circo donde aparecen goles de otros partidos. Ahora, ¿quién es quién en este circo?

Claro que la directora de pista es Neytiri, ella llama a la escena, anuncia a los participantes, la transferencia comanda la escena, el del jogging por la rodilla es el artista, el creativo, vive la escena, despliega todo su arte, podríamos decir actúa con la mismísima carne, desde los huesos, se entrega todo, ve que los demás hablan por allí se acerca saluda a los padres, que lo vinieron a ver, y se lanza nuevamente a la actuación, como todo artista en el escenario, toda su atención esta en su escena, y el público es parte de ella.

La chica de la blusa azul francia es la estrella del circo, ella brilla, se contornea, seduce, se muestra, le da color a la noche, el dueño del bar es el encargado del circo, se preocupa que las cosas no se le vallan de las manos, quiere controlar, que este todo en orden, según lo previsto para cada función.

La moza es la moza, la portera, la que te vende la entrada o la podés encontrar vendiendo pochoclos, además recibe al público, aunque a veces como en mi caso al finalizar la escena, te recibe y pasas a a formar parte del circo.

Faltan los padres del artista, ellos preocupados por que su hijo se va con el circo, esto es malo para él, los artista además de hacer locuras, no hacen nada útil, no hace nada por él, se escapa, para ir con el circo, paras seguir haciendo locuras, es un artista sin habilitación para ejercer, por lo tanto hay que controlarlo por su bien, se llama a las autoridades competente para que lo lleven a donde debe estar, un lugar adecuado, saben que su hijo esta equivocado, que así no se vive, pero a la vez también lo aman, no quiere que le pase nada malo, que lo atropelle un auto, la solución es la misma, la ambivalencia encuentra una única solución para dos cuestiones diferentes, llamar a las autoridades para que lo controlen por su bien, y para que una vez en un lugar adecuado, lo hagan entrar en razón.

Creo que por mas raro que sea el circo, nunca vi uno con un paracaidista, pero en este circo si lo hay, ahí estaba yo como un paracaidista en el medio de la escena, un paracaidista devenido lector de la escena, y de lector a guionista.

Freud en determinado momento ubica al yo como el payaso del circo, figura impecable, sobre todo por que hace payasadas.

Así que quisiera hacer un triple salto mortal, le pido prestada la figura del payaso, ¿al yo para ubicar allí al analista?

Lo pensaba por la cuestión de que el lugar del payaso en la función circense está entre escenas, y su “Rol” es el de hacer tiempo, entre una escena y otra, da tiempo para armar lo que haya que armar. Pero también me interesaba la figura del payaso, por que se articula con esto que contaba en otro momento del “Circoanálisis”.

Como payaso que es sabe que la función continúa, que el show es una sucesión temporal de escenas, de eso vive, de hacer tiempo y payasadas, mientras los otros trabajan “seriamente” .

En esta situación se me ocurre que el payaso sale a hacer un toro como dicen en el teatro.

El tiempo lo apremia, entonces hace lo que puede -que puede hacer un payaso sino son payasadas- se pone el traje que le toco, y sale a escena, en este caso las vestiduras son de doctor, docente universitario, Fresquito, “recién venimos de la facultad”, decía Neytiri a los padres autorizando, presentando a los participantes.

Con el Traje de doctor y docente universitario, sale al toro, lee la escena, escucha a los participantes del circo, pregunta acerca de como esta la cosa, y con todo ello inventa una escena para ganar tiempo hasta la próxima función.

-Bueno, entonces tal vez mañana podés hablar con él y llegar a algún acuerdo en cuanto a la estadía en el bar, ¿no te parece?.

Después de unas semanas me encuentro con Neytiri y le pregunto si había estado en el bar y si vio al muchacho, y me dice que lo vio un par de noches.

La función continua, pero tal vez con otro guión, con otras palabras para con el actor, tal vez ya no es el que se escapa, tal vez es parte del circo en la noche rosarina.

Martín Coronel.

LAZO MIGRATORIO – EXTRANJERIDAD. Por Vivianna Guigui

2010-02-10T02:34:00.000-08:00

En éste trabajo intentaré mostrar, parcialmente , algunos registros sobre el impacto migratorio, o sea que si nos ubicáramos temporalmente serían los primeros tiempos del migrante.

También destacaré la diferencia entre migrar e inmigrar.

Y la diferente posición conceptual e ideológica entre los procesos de absorción / asimilación y la posible incorporación .

Entendiendo a éstos o a algunos significantes como pudiendo ser más o menos solidarios a el fortalecimiento del Malestar en la Cultura del proceso inmigratorio.

Estas singulares vivencias e ideas que pretendo transmitir aquí, serán también desde mi propia implicación., cuestión inevitable, dado que he migrado e inmigrado en dos oportunidades y en ambos países trabajé en la problemática inmigratoria hispano-parlante.

La primera fue en Toronto / Canadá y la segunda en Israel., donde fui parte de un grupo de trabajo exitoso y del que hoy conservo amigos muy queridos.

Exitosos no solo fueron los resultados obtenidos y el camino que transitamos, sino que me sirvió terapéuticamente., dado que mientras me trabajaba - trabajaba para otros y con otros.

Variables éstas, que estuvieron muy lejos del aislamiento y del borramiento de mi experiencia profesional con la que llegue a Israel., de lo cuál se desprende mi profundo agradecimiento a éstos amigos.

Un extranjero puede ser alguien que está de tránsito, o que transitoriamente es extraño.

Pero un inmigrante que pretende serlo y lo más rápido posible (tal vez allí radique el mayor costo singular) es alguien ajeno al malestar de esa cultura.

Ajeno en la “nueva cultura” sería lo esperable tanto para el recién llegado como para el que lo recibe, lo llamativo del tema es el andamiaje instalado para que este fenómeno no se note o se note lo menos posible.

Como si esa fuera la expectativa y cuanto antes se logre mejor.

He conocido gente que pudo resistir estos significantes, pero la mayoría no, inmersos en un fuerte sufrimiento ante tanto cambio y perdida, conservan la ilusión que cuanto antes desaparezca lo propio diferente, ajeno y extranjero, mejor les irá.

Hay políticas inmigratorias que se sostienen en el basamento de la asimilación., es decir que el sistema intenta devorar lo hetero, en pos de una misión cuasi religiosa.

La pregunta podría ser:

¿ dejarás que te llame hermano…?

¿ serás mi prójimo…?

…y no mi próximo, dado que eso supone una aproximación mas real y simbólica.

Y no vivir de la ilusión imaginaria , que el tiempo ( asimilación mediante ) transforme al otro en uno más de los míos.

Te recibo para poseerte.

Deseo citar un fragmento de un psicoanalista argentino Carlos Quiroga, sobre unas clases de Tótem y tabú., el hace referencia a la ley de hospitalidad en los griegos.

“… La ley de hospitalidad en los griegos era la ley más importante que había. Era una ley no escrita, la ley fundante de la filia y de la polis., es la ley que comprende la cuestión del huésped y de lo extraño.

El extranjero si era hospedado en la casa de alguien, se convertía en huésped, y esta entidad de huésped era la relación y el lazo más fuerte que podía existir, al punto tal, de encontrarse en el campo de batalla, no podían matarse…

…para los griegos no hay posibilidad de asimilación. Una gota de agua que cae en la tierra sigue manteniendo su sustancia de gota de agua.

Por lo tanto, aquello que yo voy a comer no pierde su identidad, su sustancia…en este sentido es que el extranjero se mantiene en su identidad de extranjero.

Al huésped no se le exige ninguna asimilación…”

En cambio la incorporación supone ya otros términos, hay algo de la falta y del vacío que esta en juego y no soporta borramientos, dado que como sistema no podría operar sin el vacío, la incorporación funciona con lo que tomo y descarto.

Este devenir supone un gasto en la estructura social que no estará ni completa ni cerrada , habrá perforaciones y fisuras por dónde entrar y salir.

Podremos entonces ser diferentes , más cercanos, mas lejanos, como en cualquier sitio dónde vivamos y nos convidemos para la fiesta y el entierro, para los nacimientos y los trabajos , para convivir.

Claro que tal vez ésta mirada parezca utópica aún en el barrio y seguramente lo sea.

Pero para un migrante todo es quasi conocido y muy diferente., lo cual hace volver presente y muy vívido, lo propio. Que en la condición previa a migrar eso no contaba.

O sea estamos a flor de piel y se nos demanda hacer de esa herida, callos rápido.

Muy difícil, costoso y de un fuerte impacto psíquico.

Ya que no es vivible cultura sin malestar ¿qué suerte de esquicia, hace tolerable la migración?

Creo que ésto mismo, la esquicia, la escisión del sujeto y no el sujeto dividido.

La esquicia migratoria, descansa relativamente al sujeto, ya que desconoce del malestar cultural., pero lo agota tener que conocerlo.

Entonces aparecen múltiples sintomatologías y múltiples tratamientos.

Podríamos decir que a mayor política inmigratoria, mayor inversión de recursos en salud y educación., dos pilares de absorción cultural.

He visto gente padecer enfermedades y estar cada vez más atrapados en el sistema de salud., que le sería imposible sostener económicamente en su país de origen.

Como si migraran para enfermar en un sistema de salud público.

El malestar de una cultura, para un inmigrante (y aquí cada cual pondrá un tiempo) es casi desconocido, por ajeno.

Tal vez esa supuesta enajenación tramita y descansa al sujeto del impacto traumático del migrar.

Por que a pesar de todo y por su propio peso no somos aves y vaya a saber que les suceden a ellas cuando migran.

A veces migramos con la firme intención de inmigrar., o creemos que es lo mismo. Considero que migrar es trasladarse e inmigrar es adentrarse en la cultura a través de sus instituciones.

Entiendo al proceso de asimilación como una propuesta de desubjetivar al sujeto (y la variable tiempo aquí funciona como éxito o fracaso) para ser “comido” por la cultura, cuanto mas rápido y con menores costos se logre dicho metabolismo será mas aceptado por el resto.

Me escindo de lo que fuí, o lo comparto con los míos (léase: idioma, libros, comidas, chistes, ídolos, próceres, música etc.) o sea su cultura.

Hay que poder ser extranjero para conocer, aún en el barrio, mucho más en otro país.

Si nos permitiéramos ser más extranjeros, creo que cedería bastante la presión y la impostura de ser un otro / nacional.

Por eso asimilación e incorporación son a mi gusto dos posiciones diferentes de categoría e ideología.

El primero hasta puede ser pautado cronológicamente, el segundo implica otro tempo singular y optativo.

¿Por qué optativo aún en tiempos tan globalizados?, por que aún en las condiciones más adversas se puede saber porque uno está donde está y hace lo que hace, a diferencia de estar y hacer solo lo que se espera de uno.

Compartir un discurso o que un discurso entre en relación a otros y no la globalización del discurso. Implicarse e indagar sobre las implicaciones, sería tal vez

una entrada “más feliz” y menos ciega al discurso oficial., ya que no podemos aislarnos de él , vivimos en él .

Es probable, que en los peores momentos y situaciones, poder trabajar y trabajarse desde estos lugares nos aleja del infantilismo y la alienación.

Porque las políticas estatales de “ absorción” …vaya término…muchas veces en pos de ayudar, acelerar tiempos, recomponer situaciones familiares, económicas etc., de el inmigrante, los asisten como niños proveyéndoles hábitat, comida, dinero, educación , salud …el paraíso.

El paraíso puede ser también la añoranza de lo que perdió, o el ideal de lo que imaginó, con lo cual y por eso surgen los conflictos, nunca concuerda el ideal con la realidad.

He visto que ante semejante dispositivo, hábitat, educación, dinero etc., gente sumida en profundas depresiones, o en posturas muy quejosas y demandantes.

Al mismo tiempo es de un alto costo subjetivo y económico para la sociedad que recibe al emigrante.

Una de las preguntas que recuerdo de los trabajadores sociales era ¿Qué quieren? ¿Qué piden?¿ Por qué no les alcanza?

Y aquí podemos observar algún costo migratorio, si lo que se espera es construir una suerte de impasse entre lo que era y lo que tendré que absorber y asimilar para re-insertarme nuevamente; se puede ver allí un corte y un tiempo que no es del orden de lo subjetivo o simbolizante , más bien del orden de lo traumático.

Donde el sujeto acumula perdidas como si ese fuera su único destino y a veces como si pagara con su sufrimiento algunas culpas que lo trajeron al lugar actual ., entonces allí lo propio pasa al terreno de lo privado y lo público es más distante y ajeno. En cambio los países que no poseen política estatal de absorción, cada sujeto debe cumplir con los requisitos legales como su ciudadanía o residencia permanente, además podrá contar o no con conocidos y referencias , pero una vez llegado , migrado , deberá buscar trabajo, hábitat, sus lugares de pertenencia., como en su lugar de origen., lo cual esta situación lo posiciona en un nivel de mayor paridad con el resto y lejos de debilitarlo lo fortalece, lo hace entrar …que es distinto a estar pidiendo permiso todo el tiempo por ser nuevo, diferente , ajeno .

Entrar, es a mi modo de ver, reconocerse en principio y hasta que el sujeto decida otra cosa., como extranjero.

Los tiempos subjetivos son singulares y no solo sociales; ante un impacto de ésta magnitud un sujeto puede reaccionar en diferentes formas y direcciones, como antes de emigrar, solo que ahora esta sujeto a esa experiencia, a ese impacto, lo menos favorable a mi modo de ver sería favorecer una suerte de repliegue subjetivo, que puede conducirlo a una instancia hasta ser extranjero de si mismo.

No olvidemos que los procesos totalitarios represivos, han trabajado groseramente y sutilmente en esa dirección.

Cuánto de lo “privado “se confundió con lo íntimo.

Cuánta endogamia se desplegó ante el terror de lo público…que estaba privado.

Allí lo ajeno y extranjero era el sujeto, y lo que crecía y aumentaba casi ominosamente era ese sistema de asimilación…todos debimos ser “derechos y humanos “…al menos en Argentina.

Tuvo que pasar tiempo, mucha actividad de otros derechos humanos, para que en sentido regrediente, como en los sueños algo de lo traumático, saliera a escena nuevamente y cada uno hiciera algo con eso.

Ya finalizando esta parcial mirada del impacto migratorio, deseo focalizar otra alternancia, y me refiero que no cualquiera emigra, hay que tener con que hacer esa experiencia, y solo ante ese impacto uno sabe con lo que cuenta.

Por que también es para contar, sumar y restar lo que se pone en juego, es una operación psíquica muy vital, que si el sujeto puede ir simbolizando e ir eligiendo, su despliegue subjetivo volverá a ser ya una cuestión más propia, como en su lugar de origen.

Muchas gracias.

Viviana Guigui.

Enero, 2007

Excomunión

2010-02-02T15:54:00.001-08:00

Los dirigentes de la comunidad ponen en su conocimiento que desde hace mucho tenían noticia de las equivocadas opiniones y errónea conducta de Baruch de Spinoza y por diversos medios y advertencias han tratado de apartarlo del mal camino. Como no obtuvieran ningún resultado y como, por el contrario, las horribles herejías que practicaba y enseñaba, lo mismo que su inaudita conducta fueran en aumento, resolvieron de acuerdo con el rabino, en presencia de testigos fehacientes y del nombrado Spinoza, que éste fuera excomulgado y expulsado del pueblo de Israel, según el siguiente decreto de excomunión: Por la decisión de los ángeles, y el juicio de los santos, excomulgamos, expulsamos, execramos y maldecimos a Baruch de Spinoza, con la aprobación del Santo Dios y de toda esta Santa comunidad, ante los Santos Libros de la Ley con sus 613 prescripciones, con la excomunión con que Josué excomulgó a Jericó, con la maldición con que Eliseo maldijo a sus hijos y con todas las execraciones escritas en la Ley. Maldito sea de día y maldito sea de noche; maldito sea cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando sale y maldito sea cuando regresa. Que el Señor no lo perdone. Que la cólera y el enojo del Señor se desaten contra este hombre y arrojen sobre él todas las maldiciones escritas en el Libro de la Ley. El Señor borrará su nombre bajo los cielos y lo expulsará de todas las tribus de Israel abandonándolo al Maligno con todas las maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero vosotros, que sois fieles al Señor vuestro Dios, vivid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con él comunicación oral o escrita, que nadie le preste ningún favor, que nadie permanezca con él bajo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que nadie lea nada escrito o trascripto por él."

DECRETO DE EXCOMUNIÓN DE BARUCH DE SPINOZA - 1656

Lista de inscriptos en la RED (actualizada a enero de 2010)

2010-01-27T05:49:00.000-08:00

1-Karina Latorre (Rosario)

2-Alejandro Manfred (Rosario)

3-Margarita Scotta (Rosario)

4-Ivan Triten (Rafaela)

5-Ana Rosillo (Rafaela)

6-Lorena Culasso (Rafaela)

7-Laura Maggi (Posadas)

8-Diana Estrin (Buenos Aires)

9-Viviana Guigui (Buenos Aires)

10-Carina Scaramozzino (Campana)

11-Jorge Yakoncik (Marcos Juarez)

12- Cecilia Sabattini (Rosario)

13- Emiliano Albornoz (Rosario)

14- Mariano Bello (Rosario)

15- Marcos Esnal (Rosario)

16- Carlos Quiroga (Buenos Aires)

17- Marité Colovini (Rosario)

18- Juan Alberto Manino (Rosario)

19- Gonzalo Torrealday (Santa Fe)

20- Claudio Cabral (Rosario)

21- Soledad Secci (Rosario)

22-Luciano Rodriguez Costa (Rosario)

23- Gloria Annoni (Rosario)

24- Luciana de la Torre (Rosario)

25- Lucrecia Zamboni (Rosario)

26-Alfonsina Margherit

27-Nadia Cavaglia

28-Noemí Liliana Quéhé (Buenos Aires)

29-Beatriz Gabriela Suarez (Rosario)

30- Franco Ingrassia (Rosario)

31-Patricia Fochi (Rosario)

32-Roy Jacob (Rosario)

33-Eduardo Adaro. (Mar del Plata)

34- Francisco Ramirez (Paraná)

35- María Laura Giraudo (Rafaela)

36- Nora Lanese (Rosario)

37- María Paula Illia. (Rosario)

38- Martín Coronel (Rosario)

39- Beatriz Arce (Rosario)

40- Patricia Bricas (Rosario)

41- Héctor García. (Rosario)

42- Sebastián Roma (Venado Tuerto)

43- Melina Heinrinch (Rosario)

44- Romina Lipori. (Rosario)

45- Diego Butigliero (Rosario)

46- Adriana Chiavarino (Rosario y Alcorta)

47-Lilian Estigarribia (Rosario)

48- Carolina Fages (Rosario)

49- Patricia Fryd. (Buenos Aires)

50- Julio César Pereyra (Rosario)

51- Alicia Mascotti (Rafaela)

52- Graciela Deni (Rosario)

53- María Inés Fernández (Rosario)

54- Celeste García. (Rafaela)

55- Elsa Coriat (Buenos Aires)

56- Ana María Serra (Rosario)

57- Mariano Cordera (Rafaela)

58- Mario Malaurie (Buenos Aires)

Nueva inscripta en la red

2010-01-27T05:44:00.000-08:00

Tenemos el gusto de infromar que Elsa Coriat se ha inscripto como enredada.
Bienvenida, Elsa!!!!! y a tirar de los hilos, a anudarlos y a enredarse......

Marité Colovini Beto Manino

Más sobre el canalla. (para La política de los analistas)

2010-01-20T07:11:00.000-08:00

Los últimos acontecimientos del país y también de las instituciones de analistas merecen que nos detengamos a reflexionar. La figura del canalla se extiende y las canalladas abundan. Transcribo unos párrafos de un artículo que puede provocarnos a pensar sobre el tema. Como dice Lacan, practicar el psicoanálisis no nos exime de ser inteligentes y sensibles. Pero también, haber transitado por un diván, no es garantía de no hacer canalladas o de no convertirse en canalla. No se trata de que "hace falta análisis" sino de la relación con la castración y el objeto. Y hay quienes hacen de un análisis la ocasión para convertirse en el Otro del Otro. Podemos preguntarnos: ¿Llamaríamos a eso un análisis? Como ven, el tema toca los puntos más sensibles de nuestra práctica y de nuestros intereses. Se trata de ética, entonces, y la ética no tiene que ser un emblema ni una bandera de militancia, sólo es lo que se desprende como consecuencia de lo que hacemos.
Marité Colovini

"Cada psicoanálisis lleva al sujeto, al analizante, hasta un punto en el que puede reconocer una incompatibilidad esencial de su deseo. Este atolladero es irreductible e implica enfrentarse a una lógica paradójica. Enfrentarse a esta paradoja del deseo depende, en última instancia, de un ética particular ya que los actos que dependen están marcados por esta contradicción. La Ética, haciendo un recorrido por la enseñanza de Lacan, consiste en orientarse en relación a lo Real y ello no permite elección 6 posible pero es la Ley la que delimita una Ética que rige la existencia del sujeto; esta Ética resulta del asesinato del padre, mito que fue trazado en "Totem y Tabú".

Es la castración y su agente, es el deseo de la muerte del padre, en última instancia el que inscribe la culpa inconsciente en el sujeto. El Super Yo, como instancia moral, se presenta como identificación al Padre frente a la prohibición del goce igualitario que incluiría la Ética que se presentaría, por tanto, como homogénea al deseo. La ética es, pues la del deseo. De estos presupuestos parte Freud al establecer su fórmula: " Wo Es War, soll Ich werden" que Lacan lee como "Dónde ello estaba, yo debe advenir".

La Ética, nada tiene que ver con la elección del bien o del mal y es por ello que Lacan puede establecer para el analista el bien decir sin indicar nunca donde está el bien ...pero tampoco el mal. No se trata, no obstante, de un problema insoluble porque si el analista interviene en el dispositivo en uno u otro sentido, el riesgo es que el análisis quede suspendido en un punto crucial. El analista debe encontrar la palabra justa. porque el silencio es a veces tomado por el analizante como una desaprobación.

Si el sujeto elige el Mal: sufrimiento frente a la alienación del Bien y por ello permanencia del síntoma. Frente a ello el Acto analítico que apunta justamente al final, al atravesamiento del fantasma y la posible identificación al síntoma. Pero la vía del Mal es una primera respuesta del sujeto que asegura la existencia, aunque si bien el dolor del síntoma permite afirmarla, sigue siendo pasiva. Resta aún agregarle un acto para que el sujeto pueda reconocerse en ella.

Todo acto comporta la cuestión de la Ley moral y es esta ley la que el analizante viene a cuestionar a través del alivio del síntoma que le asegura, de este modo, la transgresión. Cada sesión representa una búsqueda o una demanda un acceso libre al goce.

Existe una diferencia ética entre el producto del saber inconsciente, el síntoma, del que el sujeto puede declararse inocente y el deseo sobre el cual el sujeto pretende actuar y del que responde mediante sus actos. De esta posición de sujetos siempre somos responsables, como afirma Lacan. Esta controversia mantiene una dimensión ética porque da al síntoma el sentido de la existencia. Este sentido es asumido por el analizante sin comprenderlo pero prosiguiendo en su análisis.

El progreso del análisis supone, de hecho, el descubrimiento de los atolladeros del propio acto. No huye de su angustia y, además, la reconoce en relación con los Nombres del padre, su culpa, etc. Y es en función de la revelación de estos atolladeros que el sujeto advierte que el análisis le conduce a un punto diferente por el que comenzó su análisis: si lo comenzó para tener mayor acceso al goce o gozar plenamente, el transcurso de las sesiones, y tal vez próximo a su fin, lo puede conducir a la castración y el objeto a. No solo no era como lo pensábamos sino como nos lo temíamos: El sujeto ya sabe que es necesario actuar porque significa sus fantasmas y el posible atravesamiento del fantasma fundamental y el no actuar significa la permanencia irreductible del síntoma. Actuar en el fantasma, atravesarlo, significa una nueva paradoja ligada a las identificaciones de su puesta en escena ya que quien expone, se expone al riesgo de que su acto sea exitoso y por tanto la realización del incesto. El analizante debe, en estos momentos, identificarse con la causa de su deseo y así habrá de advertirlo el analista pero estos momentos de vacilación suponen que el analizante pueda identificarse también con aquello que determina la causa del deseo, es decir, con el Otro del discurso. Puede, entonces, elegir asumir, gracias a su análisis, la posición de poder de aquel que ya sabe qué es lo que determina al deseo. Y esta es la posición del canalla: ocupa un lugar nuevo dejando la propiamente ética de analizante para situarse en el lugar del Otro del discurso7.

Esta posición, producto del horror a la castración y como retroceso del deseo de saber, es engañosa para el propio analista que creerá que su analizante está aún en análisis o, peor aún, que ha llegado a la conclusión de su análisis. No obstante, el saber adquirido en su análisis, a través de una ética propia al dispositivo, se convierte en la utilización, como poder, de ese saber. Creyendo haber dominado su deseo, se identifica con las insignias del poder que pudo localizar en su análisis.

Y como estas insignias del poder no podrían estar vacías, un uso común sería el intento de dominio a los colegas, compañeros y amigos para continuar ejecutando los mismos fantasmas, pero a partir de una nueva posición afirmada en el saber adquirido. El canalla es como el estafador o manipulador que, afirmado en su análisis, sabe aprovecharse del deseo de otro no sólo en nombre de cierto saber adquirido, sino también por la consideración de analizado o analista que ese saber puede conferirle. Utiliza una función que comporta una ética, para convertirla en un instrumento de poder. Poder que será ejercido en un marco diferente de aquel para el que la función estaba destinada ( el campo analítico ).

El canalla, es verdad, es una excepción aunque podemos encontrarlos en la historia del movimiento psicoanalítico y en la Escuela de Lacan.

El canalla carece de culpa y responsabilidad tan siquiera en su posición de sujeto. La culpa para el canalla, es siempre de los otros. La responsabilidad también. En lugar de producirse atravesamiento del fantasma, se provoca o se obtiene una detención. La identificación, para este tipo de sujeto, es con los objetos de poder y el garante sigue siendo el Otro. Trabaja de manera solitaria pero amparándose siempre en los otros de la Escuela que, por otro lado, lo reconocen como colega."

Extraído de: EL TRAVELLING Y EL CANALLA: UNA CUESTIÓN DE ÉTICA

por José Luis Chacón Lafuente

Los tiempos que corren....y los canallas. (Para Psicoanálisis en la calle)

2010-01-19T09:26:00.000-08:00

Amigos enredados: Los acontecimientos de nuestro tiempo hacen revitalizar una categoría que Lacan sitúa en el seminario XVII: el canalla y su acción: la canallada.
Me parece interesante que intentemos pensar lo que nos acontece dentro de nuestro discurso, ya que si hay una política en el psicoanálisis es justamente la que lleva a la interpretación.
Publico un texto de un colega de Salta, que ha investigado sobre el tema.

Marité Colovini

LA CANALLADA Y LOS CANALLAS DE NUESTRO TIEMPO

El texto comienza con una referencia de Lacan sobre la canallada: "proponerse como Otro del Otro para manipular el deseo de los demás", para ubicar, seguidamente, su forma contemporánea: el sistema evaluativo. Posteriormente, se establece una correlación entre la posición canalla con la noción de psicopatía y su distinción con la posición perversa. Finalmente, se proponen algunas figuraciones contemporáneas posibles de pequeños y grandes canallas: dirigentes, predicadores, el político corrupto, el jefe de banda delictiva y el analista canalla.

Por Juan Pablo Mollo

FUENTE: http://www.psicosalta.com.ar/joomla//index.php?option=com_content&task=view&id=132&Itemid=1

Al intentar conceptualizar la posición canalla el problema que surge inmediatamente es que "canallada" y "canalla" son nociones en Lacan usa muy discretamente. No obstante, hay una referencia cierta en El reverso del psicoanálisis donde otorga la siguiente definición: toda canallada se basa en querer ser el Otro del Otro de alguien para manipular sus deseos. En consecuencia, el canalla proclama la verdad desde el lugar del Otro para operar sobre los deseos de los otros.

Tales afirmaciones surgen de un comentario sobre las proposiciones en tanto hechos del Tractactus logico-philosophicus. Una obra del primer Wittgenstein que culmina en la preposición: "de lo que no se puede hablar hay que callar", anulando así la dimensión de la verdad, la metafísica, el ser, el sentido etc. En efecto, si las proposiciones del Tractactus logico-philosophicus resultan tautológicas y no hay modo de salir del lenguaje de los hechos, entonces: "no hay metalenguaje"; pero, por otro lado, la estructura gramatical como encadenamiento significante sin sujeto de la verdad, es la psicosis misma. En resumen, como no hay Otro ni metalenguaje, el canalla se propone como Otro para manipular a quien haga de su deseo, el deseo del Otro.

Ahora bien, la gran canallada en la época del Otro que no existe es, inexcusablemente, la científica; la cual, establecida toda como verdad por el mercado multinacional, capta el deseo de todos proponiéndose como Otro del Otro. Incluso E. Laurent, ha titulado a un trabajo suyo psicopatía de la evaluación, lo que permite entrever, como expresión de una gran canallada, al mismo sistema evaluativo. Asimismo, como indica Lacan, también existe la "canallada filosófica “como un saber sistemático, un sistema o una doctrina que se propone como verdadera para los demás.

En contrapartida, el sujeto contemporáneo manifiesta una desconfianza cínica hacia toda ideología pública, pero se deja llevar, sin contradicción, por fantasmas paranoicos de supuestas conspiraciones políticas, económicas o religiosas, - por ejemplo: el SIDA es resultado de un laboratorio secreto de la CIA, los francomasones dominan el mundo -, y así la desconfianza en el Otro termina en la confianza en el Otro del Otro invisible e impenetrable que maneja los hilos del mundo. De esta forma, se hace consistir a una canallada política en la subjetividad cínico posmoderna de nuestros días. Y según argumenta Zizek, la violencia contemporánea es la tentativa de golpear ese insoportable exceso de goce que se agrega al Otro convirtiéndolo en un Otro del Otro.

Las psicopatías y sus clasificaciones inherentes tienen una tradición importante en la psiquiatría y en el psicoanálisis de la IPA. En su conjunto, tales enfoques han destacado especialmente el rasgo de "manipular", el cual, ha quedado a nivel fenoménico y social como la característica más sobresaliente del psicópata. Desde esta simple perspectiva, habría una analogía entre el psicópata y el canalla, aunque este último es más específico.

En Introducción teórica, la categoría de psicopatía le interesa a Lacan a partir de su indagación sobre el superyó como articulador del sujeto con la ley desde un alcance subjetivo y antropológico. Sin embargo, en su vasta enseñanza no la considera una entidad nosográfica y tampoco le otorga un valor clínico alguno.

Por otro lado, la posición canalla se distingue del método perverso: el canalla ocupa el lugar del Otro para manipular al otro, mientras que el perverso ocupa el lugar de objeto para alcanzar la división subjetiva en el partenaire y así alcanzar el goce del Otro. La cuestión última del perverso es con el gran Otro encarnado en el semejante-víctima que, por estar sometido a la escena sistemática, pierde su fachada imaginaria ofreciendo señales de angustia y presentando lo que es absolutamente Otro. En efecto, con una voluntad decidida, el objetivo del fantasma perverso es el goce del Otro y el medio es su identificación instrumental, pasando por la angustia del partenaire. Por otra parte, la noción de canalla puede combinarse con la estructura perversa y psicótica, por ejemplo: una voluntad canalla del perverso posicionado como instrumento del goce del Otro que puede virar hacia el lugar del Otro del Otro; o individuos asesinos que resultan suplencias perversas o compensaciones canallas de la psicosis.

Indudablemente, al negar toda implicación con la culpa y la responsabilidad, la posición canalla resulta antinómica a la rectificación subjetiva; justamente, un rasgo característico del canalla es que "siempre se inventa disculpas para todo". Asimismo, un canalla que siempre encuentra justificaciones para sus actos sin culpa ni responsabilidad alguna, puede ser perfectamente compatible con la normalidad social y política. Resulta frecuente que el canalla se enmascare detrás de una autoridad en la que no cree y desde allí comenzar a ejercer una influencia sobre el otro. Ciertamente, los individuos manipuladores del deseo no se corresponden con el delincuente común ni el asesino criminal sino con predicadores, dirigentes, terapeutas etc. Al respecto, puede distinguirse al pequeño y ambicioso canalla inmerso en una lógica de éxito y fracaso, de un canalla mayor que, sobre el derrumbe del deseo propio y ajeno, se entrama en el ejercicio del poder para manejar las realidades de los otros. Y como afirma Miller, el perfecto canalla es un Stalin, el hombre de acero, intocable, cerrado sobre sí mismo, sin escrúpulos ni decencia, sin vacilación ni falta en ser. Desde luego, el esplendor del canalla y su brillo maléfico provienen de no aceptar ni al Otro con mayúsculas, que no es más que una ficción, ni a los otros, que no valen nada.

Finalmente, el canalla de nuestros días podría figurarse polarizadamente entre el corrupto y el jefe de una banda de delincuentes. Obnubilado por la ambición, el político corrupto, no deja de camuflarse en los gobiernos democráticos, ni de delinquir, ni de fingir ser un hombre trabajador y honesto para aprisionar el deseo de los otros. De modo semejante, el cabecilla de "cuello blanco" no actúa él, sino que hace actuar a los demás; por ejemplo, un gran canalla no es quien roba los autos sino el administrador tanto del desarmadero como del dinero de quienes trabajan para él. Se trata del psicópata líder de organizaciones delictivas cuya actitud es introvertida, misteriosa y planificada

El canalla corrupto es equivalente a la forma de psicopatía "encubierta" del hombre de negocios, el hombre mundano, el científico e inclusive el psiquiatra mismo: su fachada es normal pero es la típica máscara del psicópata. Y en otro rango puede incluirse también al analista pequeño canalla como aquel que manipula el deseo de sus analizantes para que reproduzcan su lugar de poder por el poder mismo.

En definitiva y más allá de las figuraciones, el gran canalla es aquel que sabe que el Otro de la ley es un semblante y no se detiene en la manipulación de los otros, ni en sus acciones de goce por ningún ideal. Es aquel individuo que, independientemente de cualquier distinción social, pretende existir por fuera del Otro de la ley, excepto cuando ocupa un lugar de poder y pone las reglas del juego para los demás.

Niños o bebés con problemas orgánicos. Por Emiliano Albornoz

2010-01-12T14:55:00.000-08:00

Creo oportuno tomar para el tema niños o bebes con problemas orgánicos

algunos párrafos del texto. "Problemas de los padres. Problemas de los

psicoanalistas" del libro "El psicoanálisis en la clínica de bebes y niños

pequeños".

De Elsa Coriat.

“En nuestra estrategia hay un factor común que se repite: a todos les

proponemos que, además del estudio o tratamiento específico que se

implemente, si decide continuar trabajando con nosotros, solicite cada

tantos meses una consulta de control con el neurólogo y, también,

entrevistas psicológicas, a cargo de un psicoanalista".

"Llegados a este punto, la enorme mayoría de los padres considera casi

obvia la necesidad de consultas sistemáticas con el neurólogo, pero no

ocurre lo mismo con las entrevistas psicológicas. Aquí, el tipo de respuesta

de los padres podría dividirse en tres grupos".

"Están aquellos que toman la propuesta de entrevista psicológica con tanta

naturalidad como la de concurrir a la consulta neurológica; pero no son

mayoría. Están aquellos que no dicen nada..., pero que tampoco solicitan el

turno correspondiente. Y están aquellos que nos dicen algo así como: ¿para

que entrevistas psicológicas?. Nosotros estamos bien con nuestro hijo. No

necesitamos ayuda. Lo aceptamos así como es.”

(...)

"Esa pregunta-¿para qué entrevistas psicológica?- me parece totalmente

legítima. Si el problema detectado tiene que ver con la organicidad del

niño, ¿para qué ponerles entrevistas psicológicas a los padres?, ¿de que

manera estas entrevistas podrían modificar lo que en el niño está

irremediablemente afectado?".

(...)

"Nuestras intervenciones con los padres apuntan a la posibilidad de

realización del niño en tanto sujeto del deseo. "Sujeto del deseo" son los

términos estrictos que, en un lenguaje mas cotidiano, implican un niño que

quiere jugar y hacer picardías, a diferencia de un puro cuerpo domesticado;

condición para que ese niño alguna vez se transforme en un adulto con

responsabilidad y conciencia de sus actos, con una vida de intercambios

sociales, con sus propios deseos y su propia construcción del camino para

alcanzarlos, por mas que su nivel de inteligencia no le permita resolver

determinadas operaciones matemáticas o que su afección motriz congénita

le haga requerir de ayuda agena para movilizarse ".

(...)

"Utilizar el término técnico de "sujeto del deseo" nos permite orientarnos

en relación a por donde pasa el quid de la cuestión".

"Las lineas del destino del niño, tanto de su persona como de su deseo,

están escritas en los padres, dictadas desde el deseo de éstos hacia su

vástago. Tanto el deseo como el amor de los padres son condición para el

surgimiento del deseo del niño; pero según como este amor se exprese -es

decir, como se realice en la vida cotidiana- puede tanto propiciar como

obturar ese surgimiento ".

(...)

" La propaganda que se difunde en este campo indica a los padres amar

especialmente a su hijo discapacitado y hacer mucho por él". "Los adultos

que lo rodean se anticipan a todo porque ya saben lo que tienen que hacer:

lo leyeron en un manual de estimulación temprana o se los dijo el

terapeuta. Con tantas cosas para hacer dictadas desde un saber ajeno, no

queda tiempo para que la madre le formule a su hijo (o se formule a ella

misma) la pregunta clásica: Bebé, ¿qué querés?, ¿qué querés vos en

particular?".

"Nuestra cultura está llena de mitos acerca de qué conviene ofrecerle a un

niño afectado de un problema orgánico congénito, "esos niños diferentes,

con necesidades especiales ".

(...)

" Qué decirles a los padres?. ¿Qué son culpables de haber hecho lo que

casi todo el mundo considera que hay que hacer?. ¿Qué son culpables de

haber obedecido las indicaciones proporcionadas por los profesionales

consultados?".

(...)

" Con respecto a los chiquitos discapacitados de todo tipo, la tendencia

actual de la mayor parte de la comunidad y de sus profesionales, es insistir

sobremanera en la importancia de la "diada madre-hijo" y fomentar el

tiempo de la "simbiosis". Lo consiguen de tal manera que, cuando el

pequeño crece y ya no se trata de un bebé, se lamentan de la incapacidad

del niño para establecer la separación o una mínima independencia,

atribuyéndole a lo orgánico. No se les ocurre pensar que ése es el resultado

del trabajo realizado".

"Lo psíquico se construye sobre el papel de lo orgánico, pero la mano que

escribe está dirigida desde el inconciente de los padres. Lo orgánico no es

causa de lo psíquico en su aspecto afectivo; a la inversa, la estructura

relacional que los padres establecen con su hijo en los primeros años de

vida, deja marcas en lo orgánico: ya sea para propiciar el nacimiento de un

sujeto del deseo, ya sea para imposibilitarlo".

"Un psicoanalista hace falta en la clínica interdisciplinaria de los

problemas del desarrollo infantil porque las palabras y mensajes de la

cultura se entrelazan con las palabras escritas en el inconciente de los

padres que nacieron, se criaron y viven de esa misma cultura. Sólo otras

palabras -palabras que den cuenta del por qué de los diversos efectos y

resultados de las diversas maneras de hacer clínica- podrán deshacer los

nudos conceptuales que en definitiva asfixian a los pequeños sujetitios, ya

que en definitiva, ciertas formulaciones especialmente amables, sólo dan

nuevos aires a los viejos prejuicios ". Elsa Coriat

Es cierto que tanto culturalmente como también en las neurociencias existe

la creencia que el mejor modo de trabajar con niños con problemas es

abordando con los padres desde la crianza las dificultades que el niño

presenta, preparando a estos para que lo ejerciten, de esta manera se

olvidan de la constitución del sujeto, centrándolos en las supuestas

problemáticas y abriendo dificultades mas severas, renegando de los

saberes inconcientes necesarios para el nacimiento del sujeto.

Estos padres siguen lo que creen que es lo mejor para sus hijo, porque

nuestra cultura así lo sostiene aunque el psicoanálisis problematiza y

cambia el eje de la discusión. Por lo cual culpabilizarlos por haber

obedecido las instrucciones del psicólogo o del médico de turno no sirve

para nuestros pacientes, los niños, sino que se torna necesario trabajar con

estos padres para posibilitarles retomar sus funciones (función materna,

función paterna) muchas veces maltratadas por los prejuicios sociales

sobre estos niños.

ASADAZOOOOOOOOO DE LA RED. 21/12/09

2009-12-22T12:40:00.000-08:00

Tarjeta de fin de año

2009-12-22T12:31:00.000-08:00

Este hilito rojo es para anudarse y enredarse...y para que se protejan de la in-vidia.

La tinta es para escribir mientras pensamos y

Nuestro deseo para el 2010:

QUE LA RED SE CONSTITUYA EN UN ESPACIO HABITABLE DONDE PODAMOS DEVENIR OTRO CON OTROS.

Marité Colovini y Beto Manino

FELIZ NAVIDAD PARA TODOS LOS ENREDADOS........

2009-12-18T21:31:00.000-08:00

¿El deseo de muerte debe situarse del lado del deseo de dormir o del deseo de despertar?

2009-12-18T04:04:00.000-08:00

IMPROVISACIÓN

fuente: http://www.analiticadespertar.com.ar/

Texto aparecido en el único número en castellano de la revista L' Ane, año 1982, sin mención de editorial ni de traductor

Siendo docente, cuando me iniciaba en el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de Vincennes, tuve la ocasión en 1974 de plantearle al Doctor Lacan, una pregunta que resumiré en estos términos: ¿El deseo de muerte debe situarse del lado del deseo de dormir o del deseo de despertar?. El Dr. Lacan, que estaba sentado en su escritorio, guardó silencio y ya había renunciado a escucharlo con respecto a esta pregunta, cuando al cabo de media hora me dio su respuesta de un modo lo bastante específico, como para que yo pudiera tomar notas lo más completas posibles. Es la transcripción de esas notas lo que aquí remito.

Catherine Millot

El deseo de dormir corresponde a una acción fisiológica inhibidora. El sueño es una inhibición activa. Es a ese punto al que podemos concebir que venga a articularse lo simbólico. Es sobre el cuerpo que se articula el lenguaje, por la paradoja biológica que constituye una instancia que impide la interrupción del dormir. Gracias a lo simbólico, el despertar total es la muerte, para el cuerpo. El dormir profundo vuelve posible que dure el cuerpo.

Más allá del despertar.

Lo que Freud imagina de la pulsión de muerte implica que el despertar del cuerpo es su destrucción. Porque en el sentido opuesto al principio de placer, esto lo califica como un más allá: este más allá, es una oposición.

La vida, en cuanto a ella, está bastante más allá de todo despertar. La vida no es concebida, el cuerpo no la atrapa en nada, la lleva simplemente. Cuando Freud dice: "la vida aspira a la muerte", es en tanto que la vida, por estar encarnada, por estar en el cuerpo, aspiraría a una total y plena conciencia. Se puede decir que es ahí, donde se señala que aún en el despertar absoluto hay una parte de sueños que es justamente...

No nos despertamos nunca, los deseos mantienen los sueños. La muerte es un sueño, entre otros sueños que perpetúan la vida, el de permanecer en lo mítico. Es del lado del despertar donde se sitúa la muerte. La vida es algo totalmente imposible, que puede soñar con un despertar absoluto.

Por ejemplo en la religión nirvanesca, la vida sueña con escaparse a sí misma. Queda sin embargo que la vida es real y que este retorno es mítico. Es mítico, y forma parte de esos sueños que sólo se articulan de lenguaje. Si no hubiese lenguaje, uno no se pondría a soñar con estar muerto como una posibilidad. Esta posibilidad es tan contradictoria que aún en esas aspiraciones no solamente míticas sino místicas, se piensa que se alcanza al real absoluto que no está modelado más que por un cálculo.

Soñamos confundirnos con lo que se extrapola al nombre por el hecho de que habitamos el lenguaje. Pero del hecho de que habitamos el lenguaje, nos amoldamos a un formalismo -del orden del cálculo, justamente- y nos imaginamos que, de lo real hay un saber absoluto. Al fin de cuentas, en el nirvana, es a ahogarse en ese saber absoluto, del que no hay huella, a lo que se aspira. Creemos que seremos confundidos con ese saber supuesto sostener el mundo, mundo que sólo es sueño de cada cuerpo.

Que esté articulado sobre la muerte, solo el lenguaje, al fin de cuentas, lo testimonia. ¿Es eso lo que está reprimido? Es difícil afirmarlo. Es pensable que todo el lenguaje no sea hecho más que para no pensar la muerte, que, es la cosa menos pensable que hay. Y es por eso que concibiéndola como un despertar, digo algo que está implicado por mi pequeño nudo: simbólico, imaginario, real, (SIR).

Tendería más bien a pensar, que el sexo y la muerte son solidarios, como está probado por lo que sabemos del hecho que son los cuerpos que se reproducen sexualmente los que están sujetos a la muerte.

Pero es también por la represión de la no-relación sexual, como el lenguaje niega la muerte. El despertar total que consistiría en aprehender el sexo -lo que está excluido- puede tomar, entre otras formas la de la consecuencia del sexo, es decir, la muerte.

El sin-sentido de lo real.

Freud comete un error al concebir que la vida puede aspirar a regresar a la inercia de las partículas, imaginadas como materiales. La vida en el cuerpo subsiste sólo del principio del placer. Pero el principio del placer en los seres que hablan está sometido al inconciente, es decir al lenguaje. Al fin de cuentas, el lenguaje permanece ambiguo: suple la ausencia de relación sexual y por eso enmascara la muerte, aún cuando sea capaz de expresarla, como una especie de deseo profundo. De todos modos, no se tienen pruebas, para los análogos del lenguaje en el animal, de una conciencia de muerte. No pienso que las haya más en el hombre por el hecho del lenguaje: el hecho de que el lenguaje habla de la muerte, eso no prueba que tenga de ella algún conocimiento.

Es el límite muy retrocedido al que sólo se accede por lo real del sexo. La muerte es un despertar que participa aún del sueño en tanto el sueño está ligado al lenguaje. Que algunos sueños sean de los que despiertan indican que deben relacionarse con el sexo más que con la muerte.

Los sueños, en el ser que habla, conciernen a este sin sentido de lo real constituido por la no-relación sexual, que así estimula más al deseo, justamente, de conocer esa no-relación. Si el deseo es del orden de la falta, sin que pueda decirse que sea su causa, el lenguaje es aquello al nivel de lo cual se prodigan las tentativas para establecer esa relación; su misma prodigalidad señala que jamás la alcanzará. El lenguaje puede ser concebido como lo que prolifera a nivel de esa no-relación, sin que se pueda decir que esa relación exista fuera de lenguaje.